Diana

Roomassa Dianaa ei alun perin pidetty paikallisena jumalattarena; hänen ensimmäinen pyhäkkönsä rakennettiin Aventinukselle, siksi epäilemättä primitiivisen pomoeriin ulkopuolelle, ja Varro lisää hänet jumaliluetteloon, joka perustamisen jälkeen esitteli Sabine Titus Tatiuksen. Se ei kuitenkaan ole niin kaukana. Hänen nimensä, Diana epäilemättä latina: johdettu adjektiivista sinä sanot - löydetty Roomasta, yhdistettynä useisiin jumalallisiin nimiin: Dyus Phidias (joka ei voi olla kukaan muu kuin Jupiter; joka tapauksessa valan ja salaman jumala), Dea Dia (jolle Arvalezin veljien pyhä puu pyhitettiin) - tai merkittävällä (?) halkaisija tarkoittaa "taivaallista tilaa".

Hänen tärkein kulttinsa, Aventinuksen edeltäjä, sijaitsee Arisiassa, pyhässä metsässä ( nemus , siitä syystä nimi Diana nemorensis ), ei kaukana järvestä (jumalattaren peili), d'Alb-lan alueella. - Longue, Latinalaisen liigan entinen hallitseva kaupunki. Arisian kultin pappi kantaa kuninkaan arvonimeä metsän kuningas (Roomassa samalla tavalla kuin me puhumme Pyhän kuningas, "Seremonioiden kuningas"); hänen peräkkäisyytensä pysyy jatkuvasti avoimena: sen, joka yrittää korvata hänet, on vain tapettava hänet oksalla, joka on poimittu tietystä puusta pyhässä lehdossa; alkuaikoina vain orjat tai köyhät pystyivät hoitamaan tämän tehtävän. Diane d'Arisi on lisääntymistoimintojen ja synnytyksen jumalatar (Arisin kaivausten aikana löydettiin monia kuvia miehen tai naisen sukuelimistä). Jumalattaren metsässä asuu nymfi nimeltä Egeria (eli "raskauden loppu"): hänelle tehdään uhrauksia helpon synnytyksen saamiseksi. Pyhäkkö ei ole suoraan riippuvainen Albasta: koska se on liittovaltio, yhteinen kaikille latinalaiskaupungeille, sillä on ekstraterritoriaalisuuden etuoikeus, turvapaikkaoikeus; Hänen läsnäolonsa Albanian alueella oikeuttaa kuitenkin Albanin paremmuuden liigassa. Nämä erilaiset piirteet yhdistettynä muihin indoeurooppalaisiin jumaliin verrattuna saatuihin elementteihin antoivat Georges Dumezilille mahdollisuuden nähdä Dianassa taivaallisen avaruuden jumalattaren, suvereniteetin ja sen antamisen sekä syntymän suojelijan.

Aventinus-kultti Roomassa jäljittelee selvästi Arician kulttia; hänen asemansa on oltava sama kuin Rooman väite hänen johtavasta roolistaan ​​Laziossa. Loma (13. elokuuta) on siellä sama kuin Arisin. Dianan ominaisuuksissa on aina hedelmällisyyttä ja ylivoimaisuutta. Naiset palvovat häntä (13. elokuuta hiukset kammataan hänen kunniakseen); Liviuksen kertoma legendaarinen anekdootti kertoo, että sabiini, joka kuuli oraakkelista, joka takaa ihmisten suvereniteetin, oli ensimmäinen, joka uhrasi lehmän Dianalle Aventinalaiselle, tuli temppeliin tätä tarkoitusta varten: roomalainen pappi, jonka lähetin, puhdisti itsensä Tiberissä ja kiirehti tuomaan uhratun eläimen tällä kertaa. Emme tiedä, milloin Aventinus-kultti sai alkunsa. Rooman toinen kuningas Numa,joka ei selvästikään eroa Egeria of Aricasta ja joka olisi seurannut Dianaa Roomaan; mutta nämä ovat kaikki legendoja. Ehkä sama on Dionysioksen Halikarnassoksen raportoima perinne, jonka mukaan kuningas Servius Tullius tulee olemaan kultin perustaja. Kuten muissakin, elokuun 13. päivää, temppelin vuosipäivää, kutsutaan myös "orjien lomaksi" ( tarjoillaan), se voi olla yksinkertainen sopimus orjan nimen ja kuninkaan nimen välillä (samista syistä oletettiin, että jälkimmäinen oli itse orja); itse asiassa Rooman dominanssi Latinalaiseen liigaan tulee myöhemmin. Sitä vastoin turvapaikkaoikeus, jonka Servius perustaisi saman perinteen mukaisesti ja joka sitten tekisi pyhäköstä kansainvälisen kaupan paikan, selitettäisiin tällä hetkellä hyvin muilla Välimeren maailman esimerkeillä; suoja, jonka tämä suojaoikeus orjille tarjosi, voisi selittää heidän yhteyden jumalattaren kanssa. On myös mahdollista, jos tämä perinne on perusteltu, että Diana, Aventinuksen jumalatar, kuten Ceres, riistettiin myöhemmin joistakin tehtävistään; että se liittyy alkuperältään myös plebsiin ja että tribuunien koskemattomuus on jatkoa hänen pyhäkönsä turvalle. Juuri jälkimmäisessä, vuonna 121, tribuunit Gaius Gracchus etsivät turvaa; Imperiumin loppuun asti talonpojat ja kauppiaat kutsuivat Dianaa suojelijakseen. Vaikuttiko tähän tärkeä Dianan kultti Tifat-vuorella lähellä Capuaa Campaniassa (varhainen hellenisoitunut alue)? Huomasiko Diana hyvin varhain, että hän oli assimiloituneena sen tärkeän palvonnan vaikutuksiin, joka suoritettiin Dianalle Tiphata-vuorella, lähellä Capuaa, Campaniassa (varhainen hellenisoitunut alue)? Huomasiko Diana hyvin varhain, että hän oli assimiloituneena sen tärkeän palvonnan vaikutuksiin, joka suoritettiin Dianalle Tiphata-vuorella, lähellä Capuaa, Campaniassa (varhainen hellenisoitunut alue)? Diana huomasi hyvin varhain, että hän oli assimiloitunutArtemis , kreikkalainen jumalatar: hän saa neitsyyden, metsästyksen maun, yhteydenpidon veljensä Apollon kanssa, kuun ominaisuudet. Epidemioiden jälkeen, vuodesta 399 alkaen, valitsemme lektorin, jossa Apollo ja Latona, hänen äitinsä, Heracles ja Diana, Merkurius ja Neptunus ilmestyvät kolmelle sängylle: Diana, joka esiintyy tässä etruskikreikkalaisessa riitissä, on ilmeisesti Artemis, joka on syyllinen naiskuolemien epidemioihin, koska hänen veljensä on vastuussa miesten kuolemista. Imperiumin aikana Diana Artemis hyötyi uudesta merkityksestä, jonka Augustus antoi Apollon kultille: noin vuonna 17 jKr. maallisten kisojen kolmas päivä on omistettu Apollo Palatinukselle ja hänen sisarelleen Dianalle; Horatian tähän tilaisuuteen säveltämä kuorolaulu viittaa vain kreikkalaisiin jumalattaresta saataviin myytteihin.