Veles

Aastatuhandete jooksul andsid järjestikused põlvkonnad üksteisele edasi müütilisi lugusid hämmastavatest jumalustest või kohutavatest kummitustest ja koletistest. Tänapäeval domineerib popkultuuris kindlasti Kreeka Olympus Zeusiga eesotsas. Meie, slaavlased, ei tohi aga unustada omaenda mütoloogiat, mis, kuigi mitte täielikult läbi uuritud ja suures osas juhuslikult hüljatud, on sellegipoolest äärmiselt huvitav. Seekord jumalast, keda samastati karjapidajaga ning kusagil mujal surma ja allilmaga – kohtuge Velesega!

Velesi (või Volost) mainitakse Tšehhi allikates XNUMX–XNUMX sajandi vahetusel ja seda identifitseeritakse deemoniga. Nendest tekstidest on uurijad leidnud üleskirjutuse vandetest ky veles ik welesu, mis vastavad meie ki kuradile ja põrgule. Mõnede mütoloogide arvates viitab see selle jumala suurele populaarsusele. Seda väitekirja jagab ka üks silmapaistvamaid poola kirjandusloolasi Alexander Brückner. Ta väidab, et eelmainitud Velese seostamine veistega oli tingitud veast, kui paganliku ajastu lõpus peeti Velesi ekslikult kariloomade kaitsepühakuks püha Vlaseks (Püha Vlas). Selle asemel osutab Brueckner kõlalisele sarnasusele leedukeelse Welinasega, mis tähendab "kurat", ja seostab teda seetõttu surmajumala ja allilmaga. Selline avaldus selgitaks, miks ta ametisse vannutati. Seal olid rituaalid, mis olid seotud maa-aluse jumalusega. Slaavlased ei olnud üldse nõus vanduma, kuid sel juhul võtsid nad vandudes maa enda kätte. Rusiinid puistasid kogu pea muru, see tähendab muru- ja mullapalliga.

Kahjuks ei saa kogu seda teavet sada protsenti kinnitada, sest ülaltoodud allikad ei ole täiesti usaldusväärsed, mistõttu Brueckner ja teised uurijad kasutasid kindlasti palju oletusi. Huvitaval kombel oli ka mütoloogide leer, kes väitsid, et Velest või Volost pole üldse olemas! Nende sõnul on ainult juba mainitud St. Omad. Tema kultus sai alguse Bütsantsi kreeklastest, seejärel murdis ta kogu oma jõuga läbi Balkani ja seejärel russiini slaavlasteni, nii et lõpuks suutis Veles seista peaaegu samaväärselt ühe suurima slaavi jumalaga - Peruniga. .

Veles tegutseb traditsiooniliselt Peruni antagonistina, kelle jäljed on pärast ristiusutamist rahvasuus säilinud lugudena jumala ja kuradi rivaalitsemisest (sellest ka põhjus, miks madu Velesiga samastada) ja isegi Püha Nikolause jumalaga või Püha Nikolause vahel. Või mina. See motiiv langeb kokku indoeuroopa ühise rivaalitsemisskeemiga kahe kõrgema ja vastandliku jumaluse vahel.

Kuidas sai kahe numbri võrdlemisel selline segadus tekkida? Noh, võib-olla on see tingitud keelelistest muutustest, mis toimusid umbes XNUMX sajandil pKr. Sel ajal kasutasid slaavlased vanaslaavi keelt, mis oli esimene siinkandis kasutusel olnud kirjakeel, millest pärinevad hilisemad slaavi keeled, sealhulgas poola keel. Lühidalt öeldes viis see protsess Valahhiast pärit algse vlase tekkeni. Siin võib mainitud probleem tekkida.

Nagu näete, jäävad slaavi jumalad ja nende päritolu endiselt saladuseks. Kõik see on seotud ebaolulise hulga kirjalike allikatega, millest veel vähem on usaldusväärsed. Aastate jooksul on slaavi uskumuste teemal ilmunud palju veidi vähem pädevate mütoloogide leiutisi, nii et praegu on teravilja sõkaldest väga raske eraldada. Sellegipoolest võime ühes asjas kindlad olla - Veles oli paganlikes kultustes väga kõrgel kohal ja oli loomulikult väga populaarne. Ainus jumalus tema kohal on endiselt Perun – äikesejumal.

Kui soovid teemasse süveneda, siis soovitan lugeda Stanislav Urbanchiku uurimust, kelle kerge keel teeb slaavi mütoloogia uurimisest naudingu. Soovitan ka palju kordi mainitud Alexander Geishtorit ja Alexander Bruecknerit, kuigi nende kahe mehe stiil tundub veidi keerulisem.