Marzanna

Vislas elanud rahvastel, nagu ka teistel slaavlastel enne ristiusutamist 966. aastal, oli oma uskumuste süsteem, mis põhines polüteistlikul traditsioonil. Need jumalused isikustasid kõige sagedamini erinevaid loodusjõude. Võib öelda, et seda religiooni eristas ka märkimisväärne mitmekesisus – olenevalt lossidest ja konkreetsetest piirkondadest olid ülitähtsad ka teised slaavi jumalad. Rahvad, kes moodustasid hiljem poola rahvuse enne ristiusustamist, ei aktsepteerinud ühtki kultuuri. Selle uurimine on tänapäeval äärmiselt keeruline slaavlaste kirjaoskamatuse tõttu. Erinevalt palju varem elanud vanadest kreeklastest või roomlastest ei jätnud nad kirjalikke tõendeid, seetõttu saavad ajaloolased tänapäeval kahjuks tugineda peamiselt sellele, mis on jäänud rahvapärimusse või esimeste kristlike kroonikute ülestähendustele.

Üks seda tüüpi traditsioone, mis jätkub katkematult paganlikust ajast tänapäevani, on seotud slaavi talve- ja surmajumalannaga, keda tuntakse Marzanna või muidu Marzana, Morena, Morani nime all. Teda peeti deemoniks ja tema järgijad kartsid teda, kehastades teda puhta kurjuse kujul. Ta oli õudus väikelastele, kes ei allunud oma vanematele, ja müütilisele daamile riigis, kuhu iga inimene pärast tema surma satub. Nime Marzanne päritolu seostatakse proto-indoeuroopa elemendiga "mar", "pestilence", mis tähendab surma. Jumalannat leidub sageli folklooris ja ilukirjanduses kui slaavi kultuuri populaarseimat antagonisti.

Marzanne'i auks korraldatud tseremooniad olid ennekuulmatud, kuid vähesed kuulsad inimesed kummardasid surmajumalannasid. Selle põhjuseks oli talv, aeg, mil elu muutus palju raskemaks. Inimesed rõõmustasid, kui kevadine pööripäev lõpuks 21. märtsil kätte jõudis. Sel ajal Kesk-Euroopas peetud puhkust nimetatakse Dzharymaiks. Sellest päevast alates muutus päev ööst pikemaks ja seetõttu andis pimedus aastaringis sümboolselt teed valgusele ja heale. Seetõttu olid need pühad rõõmsad - slaavi rahvad tantsisid ja laulsid terve öö.

Rituaalide kulminatsiooniks aja jooksul kujunes Marzanne’i kujutisega nuku põletamise või sulatamise rituaal. See pidi sümboliseerima kaitset kurja deemoni eest ja negatiivseid mälestusi raskest talvest, samuti äratama sooja ja sõbralikku kevadet. Kukkisid valmistati kõige sagedamini heinast, mis mähiti linasesse naisefiguuri sümboliks. Mõnikord kaunistati sel viisil valmistatud uppunud mees helmeste, paelte või muude kaunistustega. Huvitaval kombel osutus see tava tugevamaks kui ristiusustamise katsed. Preestrid on korduvalt püüdnud seda paganlikku traditsiooni Poola elanikkonna seas välja juurida, kuid Visla jõe äärse piirkonna elanikud lõid maniaki visadusega oma nukud ja uputasid need kohalikesse vetesse. See komme mängis erilist rolli Sileesias, kus seda praktiseeritakse kõige rohkem. Poola kroonik Jan Dlugosz, kes elas XNUMX sajandil, mainib Marzanna nime, kirjeldades teda kui Poola jumalannat ja võrdledes teda Rooma Ceresega, kes huvitaval kombel oli viljakuse jumalanna. Tänaseni korraldatakse üritusi kevadise pööripäeva päeval, mil Marzanna sümboolselt sulatatakse või põletatakse näiteks Brynicas, mis tänapäeval on osa Sileesia linnast.

Topeni Marzanny

Näited Marzanny sulatamisest (Topienie Marzanny. Miasteczko ląskie, 2015 - allikas wikipedia.pl)