Priap

Estranya és la sort d'aquest petit déu anomenat Príap, a qui autors antics i moderns no deixaven de confondre amb altres figures de la sexualitat, amb Pan o sàtirs, però també amb el seu pare Dionís o amb Hermafrodita.... Això es deu, sens dubte, al fet que la característica inherent de Príap és un membre masculí desproporcionat, i al fet que sovint tendim a identificar-nos amb aquest déu itfàlic (amb sexe erecte), amb tot allò que era hipersexual. Com si la sobresexualitat de Déu hagués confós als mitògrafs erudits. Així, per definir-ho, Diodor de Siculus i Estrabó parlen de la “semblança” de Príap amb altres déus grecs itfàlics i afirmen que ells, semblants a ell, són priapics (per a referències a textos i bibliografia antics, vegeu l'article “Príap”. [Maurice Olender], dirigida per J. Bonnefoy, Diccionari de mitologies , 1981).

Tanmateix, malgrat aquests freqüents malentesos, les fonts antigues tracen la figura concreta d'aquest divinitat menor  : en efecte, a diferència dels seus companys fàl·lics - Pan o sàtirs - Príap és força humà. No té banyes, ni potes d'animals, ni cua. La seva única anomalia, la seva única patologia, és l'enorme sexe que el defineix des del moment del seu naixement. Fragments de mites expliquen com el nounat Príap va ser rebutjat per la seva mare Afrodita precisament per la seva lletjor i membre masculí desproporcionat. Ho testimonia encara aquest gest d'Afrodita, l'altar romà d'Aquileia, on veiem una bella deessa allunyant-se del bressol d'un nen, a qui s'anomenen els textos. amorf - lleig i deformat.

I aquest és el seu defecte congènit, que també esdevindrà un signe de tot el mític currículum de Príap -una carrera la primera menció de la qual fa referència a l'aparició d'un déu als albors de l'era hel·lenística, uns 300 anys abans de JC, en Alexandria. Va ser en aquesta època que trobem als epigrames Antologia grega Príap acampava en un hort -un hort o hort- encara dempeus, i el membre viril del qual és una eina que hauria de distreure els lladres espantant-los. D'aquest sexe agressiu, Príap continua presumint d'ell, sostenint una túnica plena de fruites, signes clars de fertilitat que ha de promoure. I al gest obscè, el déu s'uneix llavors a la paraula, amenaçant un possible lladre o lladre,

Però a les escasses collites que Déu ha de cuidar, poc o res creix. I com els miserables jardins de Príap, l'estàtua d'aquest últim està tallada en una figuera mediocre. Així, aquest déu, a qui la tradició clàssica presenta com un instrument de fertilitat, els textos el converteixen sovint en una figura d'un fracàs. I la seva polla apareix llavors com una eina tan agressiva com ineficaç, fal·lus, que no produeix ni fertilitat ni tan sols alegria infructuosa.

És Ovidi qui explica com aquest déu no té cura de la bella Lotis o Vesta, i com acaba cada cop amb les mans buides, el seu gènere està a l'aire, objecte de ridícul als ulls de la congregació, que és obscè. Príap es veu obligat a fugir, té el cor i les extremitats pesades. I als priapeas llatins, poemes dedicats a ell, trobem el Príap itfàlic defensant jardins i amenaçant lladres o lladres de la pitjor violència sexual. Però aquí està desesperat. Aleshores demana als vilans que travessin la tanca, sobre la qual s'aixeca, per castigar-los, per facilitar-li la vida. Però la representació burlona dels excessos de Príap no podrà calmar-se.

Potser és el doctor Hipòcrates en la seva nosografia qui il·lustra millor alguns aspectes d'aquest falòcrate impotent. Perquè van decidir anomenar "priapisme" una malaltia incurable en la qual el sexe masculí es manté dolorosament erecte una i altra vegada. I aquests metges antics també insisteixen en un punt: no s'ha de confondre, com diuen, priapisme с satirisis , una malaltia comparable en la qual una erecció anormal no exclou ni l'ejaculació ni el plaer.

Aquesta diferència entre l'itifalisme de Príap i els sàtirs pot indicar una altra divisió: allò que Príap classifica, les representacions del qual sempre són antropomòrfiques, està del costat dels humans, mentre que els sàtirs, criatures híbrides on l'home es barreja amb les bèsties, estan del costat dels dimonis de salvatgisme.... Com si la sexualitat desproporcionada, impossible per a l'home - Príap - fos adequada per als animals i els demi-humans.

Aristòtil en els seus escrits biològics indica que la naturalesa ha dotat al penis masculí de la capacitat d'estar erecte o no, i que "si aquest òrgan estigués sempre en el mateix estat, causaria molèsties". És el cas de Príap, que, essent sempre itfàl·lic, no experimenta mai la més mínima relaxació sexual.

Queda per entendre els aspectes funcionals de la lletjor de Príap. I com el seu gest compulsiu continua formant part d'un procés en què l'excés porta al fracàs; com també Príap encaixa en aquest antic univers fèrtil en el qual era una figura habitual. L'edat mitjana cristiana va conservar la seva memòria durant molt de temps abans que el Renaixement redescobrís aquest petit déu dels jardins.