Приапус

Чудна је судбина овог малог бога по имену Приап, кога антички и модерни аутори никада нису престали да бркају са другим фигурама сексуалности, са Паном или сатирима, али и са његовим оцем Дионисом или са Хермафродит.. Ово је несумњиво због чињенице да је урођена карактеристика Пријапа несразмеран мушки члан, као и чињенице да смо често склони да се идентификујемо са овим итифаличним богом (са еректним полом), са свиме што је било хиперсексуално. Као да је претерана божја сексуалност збунила учене митографе. Дакле, да би то утврдили, Диодор Сицулус и Страбон говоре о „сличности“ Пријапа са другим грчким итифаличним боговима и тврде да су они који су њему слични приапски (за везе са древним текстовима и библиографијом, погледајте чланак „Пријап“. [Морис Олендер], режија Ј. Боннефои, Речник митологија , КСНУМКС).

Међутим, упркос овим честим неспоразумима, антички извори прате специфичну фигуру овога млађе божанство  : заиста, за разлику од својих фаличких сапутника - Пана или сатира - Пријап је потпуно човек. Нема рогове, нема животињске шапе, нема реп. Његова једина аномалија, његова једина патологија је огроман пол који га дефинише од тренутка рођења. Фрагменти митова говоре како је новорођеног Пријапа мајка одбацила Афродита управо због његове ружноће и несразмерног мушког члана. О томе сведочи и овај гест Афродите, римског олтара у Аквилеји, где видимо прелепу богињу како се окреће од колевке детета које текстови називају аморфна - ружан и деформисан.

А то је његов урођени порок који ће такође постати заштитни знак читавог митског наставног плана и програма Пријапа, каријере чије прве референце датирају још од појаве бога у зору хеленистичке ере, неких 300 година пре Ј.Ц., у Александрији. У то време откривамо у епиграмима грчка антологија Пријап, улогориран у башти — повртњаку или воћњаку — још увек стоји, и чији је мушки члан оружје за одвраћање лопова тако што их плаши. Овај агресивни секс Пријап наставља да се показује док подиже своју одећу пуну воћа, јасних знакова плодности коју би требало да промовише. А опсценом гесту се онда бог придружује речи, претећи потенцијалном лопову или лопову,

Али на оскудним усевима о којима Бог треба да се брине, расте мало или ништа. И, попут јадних вртова Приапуса, статуа овог другог је исклесана од осредњег смоквиног дрвета. Тако се овај бог, кога класична традиција представља као оруђе плодности, у текстовима често приказује као лик неуспеха. И његов курац се тада појављује као оруђе, колико агресивно толико и неефикасно, фалус, која не производи ни плодност ни чак стерилну радост.

Овидије је тај који говори како овај бог не успева да се удвара лепој Лотиси или Вести, и како се сваки пут нађе празних руку, а његов пол лебди у ваздуху, предмет исмевања у очима скупштине, што је непристојно. Пријап је приморан да бежи, са тешким срцем и удовима. А у латинским приапеама, песмама посвећеним њему, налазимо итифаличног Пријапа како штити баште и прети лоповима или лоповима од горег сексуалног насиља. Али ево га у очају. Затим преклиње зликовце да пређу ограду на којој он стоји, да би му кажњавањем олакшао живот. Али подругљиво приказивање Приапових ексцеса неће га смирити.

Можда су Хипократови лекари ти који у својој нозографији најбоље илуструју неке аспекте овог импотентног фалократа. Зато што су одлучили да „пријапизам“ назову неизлечивом болешћу у којој мушки пол изнова и изнова остаје болно усправљен. И ови древни лекари такође инсистирају на једном: не треба збунити, како кажу, пријапизам с сатиријаза , упоредива болест у којој патолошка ерекција не искључује ни ејакулацију ни задовољство.

Ова разлика између илифализма Пријапа и сатира може указивати на другу поделу: оно што класификује Пријапа, чије су представе увек антропоморфне, на страни је људи, док су сатири, хибридна бића где је човек помешан са звером, на страни демона дивљаштва . Као да је несразмерна сексуалност, немогућа за људе - Приапус - одговарала животињама и полуљудима.

Аристотел, у својим биолошким списима, истиче да је природа мушки пенис обдарила способношћу да буде у ерекцији или не, и да би „да је овај орган увек у истом стању, то би изазивало нелагодност“. Управо је то случај са Пријапом, који, будући да је увек итифаличан, никада не доживљава ни најмању сексуалну опуштеност.

Остаје да се разумеју функционални аспекти Приаповог деформитета. И како његов компулзивни гест наставља да буде део процеса у којем ексцес води ка неуспеху; како се и Пријап уклапа у овај древни плодни универзум у коме је био банална фигура. Хришћански средњи век је задржао своје памћење дуго времена пре него што је ренесанса поново открила овог малог бога вртова.