Teoria subculturii - Teoria subculturii

Teoria subculturală sugerează că oamenii care trăiesc în medii urbane sunt capabili să găsească modalități de a crea un sentiment de comunitate, în ciuda alienării și a anonimatului predominante.

Teoria timpurie a subculturii a implicat diverși teoreticieni asociați cu ceea ce a devenit cunoscut sub numele de școala din Chicago. Teoria subculturală a apărut din munca Școlii din Chicago asupra bandelor și s-a dezvoltat prin intermediul Școlii de interacționism simbolic într-un set de teorii care afirmă că anumite grupuri sau subculturi din societate au valori și atitudini care promovează criminalitatea și violența. Munca asociată cu Centrul de Studii Culturale Contemporane de la Universitatea din Birmingham (CCCS) a fost cea mai responsabilă pentru asocierea subculturii cu grupuri bazate pe stiluri arătatoare (teds, mods, punks, skins, motocicliști etc.).

Teoria subculturii: Școala de Sociologie din Chicago

Începuturile teoriei subculturale au implicat diverși teoreticieni asociați cu ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Școala din Chicago. Deși accentul teoreticienilor variază, școala este cel mai bine cunoscută pentru conceptul de subculturi ca grupuri deviante a căror apariție este asociată cu „interacțiunea percepției oamenilor despre ei înșiși cu opiniile altora despre ei”. Acest lucru este poate cel mai bine rezumat în introducerea teoretică a lui Albert Cohen la Delinquent Boys (1955). Pentru Cohen, subculturile constau din oameni care au rezolvat colectiv problemele statutului social prin dezvoltarea de noi valori care au făcut ca caracteristicile pe care le împărtășeau să fie demne de statut.

Dobândirea unui statut în cadrul unei subculturi a presupus etichetarea și, prin urmare, excluderea din restul societății, la care grupul a reacționat cu propria sa ostilitate față de străini, până la punctul în care neconformitatea cu normele predominante a devenit adesea virtuoasă. Pe măsură ce subcultura a devenit mai substanțială, distinctivă și independentă, membrii ei au devenit din ce în ce mai dependenți unii de alții pentru contactul social și validarea credințelor și stilurilor lor de viață.

Temele de etichetare și antipatie subculturală față de societatea „normală” sunt, de asemenea, evidențiate în lucrarea lui Howard Becker, care, printre altele, se remarcă prin accentul pus pe granițele trasate de muzicienii de jazz între ei și valorile lor ca „la modă”. iar publicul lor ca „pătrate”. Noțiunea de polarizare crescândă între subcultură și restul societății ca urmare a etichetării externe a fost dezvoltată în continuare în relație cu dependenții de droguri din Marea Britanie de către Jock Young (1971) și în legătură cu panica morală din mass-media în jurul mods și rockeri de către Stan. Cohen. Pentru Cohen, imaginile negative generalizate ale subculturilor în mass-media au întărit valorile dominante și au construit forma viitoare a unor astfel de grupări.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) a fost sociolog la Universitatea din Chicago.

A studiat sistematic bandele, analizând activitățile și comportamentul bandelor. El a definit bandele prin procesul prin care trec pentru a forma un grup.

E. Franklin Frazier — (1894–1962), sociolog american, prima catedra afro-americană la Universitatea din Chicago.

În primele etape ale Școlii din Chicago și ale studiilor lor despre ecologia umană, unul dintre dispozitivele cheie a fost conceptul de dezorganizare, care a contribuit la apariția unei clase sub-clase.

Albert K. Cohen (1918–) este un proeminent criminolog american.

Este cunoscut pentru teoria sa subculturală a bandelor de orașe criminale, inclusiv pentru influența sa carte Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen nu s-a uitat la criminalul de carieră cu orientare economică, ci s-a uitat la subcultura delincvenței, concentrându-se pe crimele de bande în rândul tinerilor din clasa muncitoare din zonele de mahala care au dezvoltat o anumită cultură ca răspuns la lipsa percepută de oportunități economice și sociale în societatea americană.

Richard Cloward (1926–2001), sociolog și filantrop american.

Lloyd Olin (1918–2008) a fost un sociolog și criminolog american care a predat la Harvard Law School, Columbia University și University of Chicago.

Richard Cloward și Lloyd Olin s-au referit la R.K. Merton, făcând un pas mai departe în ceea ce privește modul în care subcultura era „paralelă” în capacitățile sale: subcultura criminală avea aceleași reguli și nivel. De acum înainte, a fost „Structura Posibilității Ilegitime”, care este paralelă, dar totuși o polarizare legitimă.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teoria subculturii: Centrul pentru Studii Culturale Contemporane de la Universitatea din Birmingham (CCCS)

Școala din Birmingham, dintr-o perspectivă neo-marxistă, a văzut subculturile nu ca probleme separate de statut, ci ca o reflectare a situației tinerilor, mai ales din clasa muncitoare, în raport cu condițiile sociale specifice ale Marii Britanii în anii ’1960. și anii 1970. Se susține că subculturile de tineret impresionante au funcționat pentru a rezolva poziția socială conflictuală a tinerilor din clasa muncitoare între valorile tradiționale ale „culturii părinte” a clasei muncitoare și cultura hegemonică modernă a consumului de masă dominată de mass-media și comerț.

Critici ai Școlii din Chicago și ai Școlii de Teorie a Subculturii din Birmingham

Există multe critici bine formulate la adresa abordărilor Școlii din Chicago și Școlii din Birmingham ale teoriei subculturii. În primul rând, prin accentul lor teoretic pe rezolvarea problemelor de statut într-un caz și rezistența structurală simbolică în celălalt, ambele tradiții reprezintă o opoziție prea simplistă între subcultură și cultura dominantă. Caracteristici precum diversitatea internă, suprapunerea externă, mișcarea individuală între subculturi, instabilitatea grupurilor în sine și un număr mare de agățați relativ neinteresați sunt relativ ignorate. În timp ce Albert Cohen sugerează că subculturile abordează aceleași probleme de statut pentru toți membrii, teoreticienii de la Birmingham sugerează existența unor semnificații singulare, subversive ale stilurilor subculturale care reflectă în cele din urmă poziția de clasă comună a membrilor.

Mai mult, există tendința de a presupune, fără detalii sau dovezi, că subculturile au apărut cumva dintr-un număr mare de indivizi disparați care răspund simultan și spontan în același mod la condițiile sociale atribuite. Albert Cohen subliniază vag că procesul de „atracție reciprocă” a indivizilor nemulțumiți și „interacțiunea efectivă a acestora între ei” a dus la crearea unor subculturi.

Relația dintre mass-media și comerț cu subcultură și teoria subculturii

Tendința de a plasa mass-media și comerțul în opoziție cu subculturi este un element deosebit de problematic în majoritatea teoriilor subculturii. Noțiunea de asociere sugerează că mass-media și comerțul sunt implicate în mod conștient în marketingul stilurilor subculturale numai după ce acestea au fost stabilite de ceva timp. Potrivit lui Jock Young și Stan Cohen, rolul lor este să eticheteze și să consolideze neintenționat subculturile existente. Între timp, pentru Hebdige, proviziile de zi cu zi pur și simplu furnizează materia primă pentru subversia subculturală creativă. Noțiunea de asociere sugerează că mass-media și comerțul se implică în mod conștient în marketingul stilurilor subculturale abia după ce acestea au fost stabilite pentru un timp, iar Hebdige subliniază că această implicare înseamnă de fapt moartea subculturilor. În contrast, Thornton sugerează că subculturile pot include multe forme pozitive și negative de implicare directă a mass-media încă de la început.

Patru indicatori ai substanței subculturale

Cele patru criterii indicative ale unei subculturi sunt: ​​identitatea, angajamentul, identitatea consecventă și autonomia.

Teoria subculturii: identitate persistentă

Ar fi o suprageneralizare să încercăm să eliminăm complet conceptele de rezistență simbolică, omologie și rezolvarea colectivă a contradicțiilor structurale din analiza culturii de masă. Cu toate acestea, niciuna dintre aceste trăsături nu ar trebui considerată ca o caracteristică definitorie esențială a termenului de subcultură. În cea mai mare parte, funcțiile, semnificațiile și simbolurile implicării subculturale pot varia între participanți și reflectă procese complexe de alegere culturală și coincidență, mai degrabă decât un răspuns general automat la circumstanțe. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că nu există identitate sau coerență în stilurile și valorile grupărilor moderne sau că, dacă sunt prezente, astfel de trăsături nu sunt semnificative din punct de vedere social. Deși acceptă inevitabilitatea unui anumit grad de variație și schimbare internă în timp, prima măsură a substanței subculturale include prezența unui set de gusturi și valori comune care diferă de cele ale altor grupuri și este suficient de consistentă de la un participant la un alt. apoi, de la un loc la altul și de la un an la altul.

personalitate

Al doilea indicator al substanței subculturale își propune să abordeze această problemă concentrându-se pe măsura în care participanții aderă la percepția că sunt implicați într-un grup cultural distinct și împărtășesc un sentiment de identitate unul cu celălalt. Lăsând deoparte importanța evaluării identității coerente la distanță, un sentiment subiectiv clar și durabil al identității de grup începe de la sine să stabilească gruparea ca substanțială mai degrabă decât efemeră.

Angajament

Se sugerează, de asemenea, că subculturile pot influența foarte mult viața de zi cu zi a participanților la o practică și că, de cele mai multe ori, această participare concentrată va dura ani și nu luni. În funcție de natura grupului în cauză, subculturile pot constitui o parte semnificativă din timpul liber, modelele de prietenie, rutele comerciale, colecțiile de produse, obiceiurile de social media și chiar utilizarea internetului.

autonomie

Indicația finală a unei subculturi este că grupul în cauză, deși este inevitabil legat de societatea și sistemul politico-economic din care face parte, păstrează un nivel relativ ridicat de autonomie. În special, o parte semnificativă a activității industriale sau organizaționale care stă la baza acesteia poate fi desfășurată de și pentru entuziaști. În plus, în unele cazuri, operațiunile cu profit se vor desfășura alături de activități semi-comerciale și voluntare extinse, ceea ce indică un nivel deosebit de ridicat de implicare a persoanei de bază în producția culturală.

Universitatea din Birmingham

Şcoala de Sociologie din Chicago