ഉപസംസ്കാര സിദ്ധാന്തം - ഉപസംസ്കാര സിദ്ധാന്തം

ഉപസാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, നഗര പശ്ചാത്തലങ്ങളിൽ ജീവിക്കുന്ന ആളുകൾക്ക് നിലവിലുള്ള അന്യവൽക്കരണവും അജ്ഞാതത്വവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ഒരു സമൂഹബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെന്നാണ്.

ആദ്യകാല ഉപസംസ്കാര സിദ്ധാന്തത്തിൽ ചിക്കാഗോ സ്കൂൾ എന്നറിയപ്പെട്ടതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ സൈദ്ധാന്തികർ ഉൾപ്പെടുന്നു. സംഘങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിക്കാഗോ സ്കൂളിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉപസാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തം ഉത്ഭവിച്ചത്, സ്‌കൂൾ ഓഫ് സിംബോളിക് ഇന്ററാക്ഷനിസത്തിലൂടെ സമൂഹത്തിലെ ചില ഗ്രൂപ്പുകൾക്കോ ​​ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്കോ ​​കുറ്റകൃത്യങ്ങളും അക്രമവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളും മനോഭാവങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം സിദ്ധാന്തങ്ങളായി വികസിച്ചു. ബർമിംഗ്ഹാം സർവ്വകലാശാലയിലെ (സിസിസിഎസ്) സമകാലിക സാംസ്കാരിക പഠന കേന്ദ്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ഉപസംസ്കാരത്തെ ആകർഷകമായ ശൈലികൾ (ടെഡ്സ്, മോഡുകൾ, പങ്കുകൾ, സ്കിൻസ്, മോട്ടോർ സൈക്കിളുകൾ തുടങ്ങിയവ) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഗ്രൂപ്പുകളുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നതിന് ഏറ്റവും ഉത്തരവാദിത്തമാണ്.

ഉപസംസ്കൃതി ​​സിദ്ധാന്തം: ചിക്കാഗോ സ്കൂൾ ഓഫ് സോഷ്യോളജി

ഉപസാംസ്കാരിക സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ തുടക്കം ചിക്കാഗോ സ്കൂൾ എന്നറിയപ്പെട്ടതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിവിധ സൈദ്ധാന്തികരെ ഉൾപ്പെടുത്തി. സൈദ്ധാന്തികരുടെ ഊന്നൽ വ്യത്യസ്തമാണെങ്കിലും, ഉപസംസ്കാരങ്ങളെ വ്യതിചലിക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളായി ഈ വിദ്യാലയം അറിയപ്പെടുന്നു, അവരുടെ ആവിർഭാവം "തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായങ്ങളുമായി ആളുകളുടെ ധാരണയുടെ ഇടപെടലുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആൽബർട്ട് കോഹന്റെ ഡെലിൻക്വന്റ് ബോയ്‌സിലേക്കുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ആമുഖത്തിൽ (1955) ഇത് സംഗ്രഹിച്ചിരിക്കാം. കോഹെനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ എന്നത് അവർ പങ്കിട്ട സ്വഭാവസവിശേഷതകളെ പദവിക്ക് യോഗ്യമാക്കുന്ന പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സാമൂഹിക പദവിയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂട്ടായി പരിഹരിച്ച ആളുകളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഒരു ഉപസംസ്‌കാരത്തിനുള്ളിൽ പദവി നേടുന്നത് ലേബലിംഗും അതിനാൽ സമൂഹത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കലും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, ഈ ഗ്രൂപ്പ് പുറത്തുനിന്നുള്ളവരോട് സ്വന്തം ശത്രുതയോടെ പ്രതികരിച്ചു, നിലവിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നത് പലപ്പോഴും സദ്‌ഗുണമായി മാറുന്ന ഘട്ടത്തിലേക്ക്. ഉപസംസ്കാരം കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതും വ്യതിരിക്തവും സ്വതന്ത്രവുമാകുമ്പോൾ, അതിലെ അംഗങ്ങൾ സാമൂഹിക സമ്പർക്കത്തിനും അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ജീവിതരീതികളുടെയും സാധൂകരണത്തിനും പരസ്പരം ആശ്രയിക്കുന്നവരായിത്തീർന്നു.

"സാധാരണ" സമൂഹത്തോടുള്ള ലേബലിംഗിന്റെയും ഉപസാംസ്കാരിക ഇഷ്ടക്കേടിന്റെയും തീമുകളും ഹോവാർഡ് ബെക്കറിന്റെ കൃതിയിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ, ജാസ് സംഗീതജ്ഞർ തങ്ങൾക്കും അവരുടെ മൂല്യങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ വരച്ച അതിരുകൾക്ക് ഊന്നൽ നൽകുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവരുടെ പ്രേക്ഷകരും "ചതുരങ്ങൾ" ആയി. ബാഹ്യ ലേബലിംഗിന്റെ ഫലമായി ഉപസംസ്കാരവും സമൂഹത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ധ്രുവീകരണം വർദ്ധിക്കുന്ന ആശയം ബ്രിട്ടനിലെ മയക്കുമരുന്നിന് അടിമകളായവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ജോക്ക് യംഗ് (1971) കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, കൂടാതെ മോഡുകൾക്കും റോക്കർമാർക്കും ചുറ്റുമുള്ള മാധ്യമങ്ങളിലെ ധാർമ്മിക പരിഭ്രാന്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്. സ്റ്റാൻ. കോഹൻ. കോഹനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാധ്യമങ്ങളിലെ ഉപസംസ്കാരങ്ങളുടെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച നെഗറ്റീവ് ഇമേജുകൾ ആധിപത്യ മൂല്യങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അത്തരം ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ഭാവി രൂപം നിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഫ്രെഡറിക് എം. ത്രാഷർ (1892-1962) ചിക്കാഗോ സർവകലാശാലയിലെ ഒരു സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു.

സംഘങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പെരുമാറ്റവും വിശകലനം ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം സംഘങ്ങളെ ആസൂത്രിതമായി പഠിച്ചു. ഒരു സംഘം രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയയിലൂടെ അദ്ദേഹം സംഘങ്ങളെ നിർവചിച്ചു.

ഇ. ഫ്രാങ്ക്ലിൻ ഫ്രേസിയർ - (1894-1962), അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റ്, ചിക്കാഗോ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ആദ്യത്തെ ആഫ്രിക്കൻ അമേരിക്കൻ ചെയർ.

ചിക്കാഗോ സ്കൂളിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിലും മനുഷ്യ പരിസ്ഥിതി ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ പഠനങ്ങളിലും, പ്രധാന ഉപാധികളിലൊന്ന് അസംഘടിത ആശയമായിരുന്നു, ഇത് ഒരു കീഴാള വിഭാഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് കാരണമായി.

ആൽബർട്ട് കെ. കോഹൻ (1918– ) - പ്രമുഖ അമേരിക്കൻ ക്രിമിനോളജിസ്റ്റ്.

ക്രിമിനൽ സിറ്റി സംഘങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപസംസ്‌കാര സിദ്ധാന്തത്തിന് അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വാധീനമുള്ള പുസ്തകം ഡെലിൻക്വന്റ് ബോയ്സ്: ഗാംഗ് കൾച്ചർ ഉൾപ്പെടെ. കോഹൻ സാമ്പത്തികമായി അധിഷ്‌ഠിതമായ കരിയർ ക്രിമിനലിനെ നോക്കിയില്ല, മറിച്ച് യു.എസ്. സമൂഹത്തിലെ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ അവസരങ്ങളുടെ അഭാവത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സംസ്‌കാരം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്ന ചേരി പ്രദേശങ്ങളിലെ തൊഴിലാളിവർഗ യുവാക്കൾക്കിടയിലെ കൂട്ടക്കുരുതികളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ ഉപസംസ്‌കാരത്തെ നോക്കി.

റിച്ചാർഡ് ക്ലോവാർഡ് (1926-2001), അമേരിക്കൻ സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞനും മനുഷ്യസ്‌നേഹിയും.

ലോയ്ഡ് ഒലിൻ (1918-2008) ഒരു അമേരിക്കൻ സോഷ്യോളജിസ്റ്റും ക്രിമിനോളജിസ്റ്റും ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം ഹാർവാർഡ് ലോ സ്കൂൾ, കൊളംബിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ചിക്കാഗോ എന്നിവിടങ്ങളിൽ പഠിപ്പിച്ചു.

റിച്ചാർഡ് ക്ലോവാർഡ്, ലോയ്ഡ് ഒലിൻ എന്നിവർ ആർ.കെ. മെർട്ടൺ, ഉപസംസ്കാരം അതിന്റെ കഴിവുകളിൽ "സമാന്തരമായി" എങ്ങനെയിരിക്കുന്നു എന്നതിൽ ഒരു പടി കൂടി മുന്നോട്ട് പോയി: ക്രിമിനൽ ഉപസംസ്കാരത്തിന് ഒരേ നിയമങ്ങളും നിലവാരവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇനി മുതൽ, അത് "നിയമവിരുദ്ധമായ സാദ്ധ്യത ഘടന" ആയിരുന്നു, അത് സമാന്തരമാണ്, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും നിയമാനുസൃതമായ ധ്രുവീകരണം.

വാൾട്ടർ മില്ലർ, ഡേവിഡ് മാറ്റ്സ, ഫിൽ കോഹൻ.

ഉപസംസ്‌കാര സിദ്ധാന്തം: യൂണിവേഴ്‌സിറ്റി ഓഫ് ബർമിംഗ്‌ഹാം സെന്റർ ഫോർ കണ്ടംപററി കൾച്ചറൽ സ്റ്റഡീസ് (CCCS)

നിയോ മാർക്‌സിസ്റ്റ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ബർമിംഗ്ഹാം സ്‌കൂൾ, ഉപസംസ്‌കാരങ്ങളെ പ്രത്യേക സ്റ്റാറ്റസ് പ്രശ്‌നങ്ങളായല്ല, മറിച്ച് 1960-കളിലെ ഗ്രേറ്റ് ബ്രിട്ടന്റെ പ്രത്യേക സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, കൂടുതലും തൊഴിലാളിവർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ചെറുപ്പക്കാരുടെ അവസ്ഥയുടെ പ്രതിഫലനമായാണ് കണ്ടത്. 1970-കളിലും. തൊഴിലാളിവർഗ "മാതൃ സംസ്കാരം" എന്ന പരമ്പരാഗത മൂല്യങ്ങളും മാധ്യമങ്ങളും വാണിജ്യവും ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന ആധുനിക ആധിപത്യ സംസ്കാരവും തമ്മിലുള്ള തൊഴിലാളിവർഗ യുവാക്കളുടെ വൈരുദ്ധ്യമുള്ള സാമൂഹിക സ്ഥാനം പരിഹരിക്കാൻ ശ്രദ്ധേയമായ യുവജന ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് വാദമുണ്ട്.

ചിക്കാഗോ സ്കൂളിന്റെയും ബർമിംഗ്ഹാം സ്കൂൾ ഓഫ് സബ്കൾച്ചർ തിയറിയുടെയും വിമർശകർ

ഉപസംസ്‌കാര സിദ്ധാന്തത്തോടുള്ള ചിക്കാഗോ സ്‌കൂളിനെയും ബർമിംഗ്ഹാം സ്‌കൂളിലെയും സമീപനങ്ങളെ കുറിച്ച് നന്നായി പ്രസ്താവിച്ച നിരവധി വിമർശനങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമതായി, ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ സ്റ്റാറ്റസ് പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ഊന്നലിലൂടെയും മറ്റൊന്നിൽ പ്രതീകാത്മക ഘടനാപരമായ പ്രതിരോധത്തിലൂടെയും, രണ്ട് പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉപസംസ്‌കാരത്തിനും ആധിപത്യ സംസ്കാരത്തിനും ഇടയിലുള്ള അമിതമായ ലളിതമായ എതിർപ്പിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ആന്തരിക വൈവിധ്യം, ബാഹ്യ ഓവർലാപ്പ്, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വ്യക്തിഗത ചലനം, ഗ്രൂപ്പുകളുടെ തന്നെ അസ്ഥിരത, താരതമ്യേന താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത ധാരാളം ഹാംഗറുകൾ തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകൾ താരതമ്യേന അവഗണിക്കപ്പെടുന്നു. ഉപസംസ്‌കാരങ്ങൾ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും ഒരേ സ്റ്റാറ്റസ് പ്രശ്‌നങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ആൽബർട്ട് കോഹൻ നിർദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ, ബർമിംഗ്ഹാം സൈദ്ധാന്തികർ ഉപസംസ്‌കാര ശൈലികളുടെ ഏകവചനവും അട്ടിമറിക്കുന്നതുമായ അർത്ഥങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അത് ആത്യന്തികമായി അംഗങ്ങളുടെ പങ്കിട്ട ക്ലാസ് സ്ഥാനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

കൂടാതെ, വിശദാംശങ്ങളോ തെളിവുകളോ ഇല്ലാതെ, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ എങ്ങനെയോ ഉയർന്നുവന്നത് വലിയൊരു വിഭാഗം വ്യത്യസ്ത വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് ഒരേസമയം സ്വയമേവ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്ന സാമൂഹിക അവസ്ഥകളോട് അതേ രീതിയിൽ പ്രതികരിക്കുന്നതായി അനുമാനിക്കുന്ന പ്രവണതയുണ്ട്. അസംതൃപ്തരായ വ്യക്തികളുടെ "പരസ്പര ആകർഷണ" പ്രക്രിയയും അവരുടെ "പരസ്പരം ഫലപ്രദമായി ഇടപഴകലും" ഉപസംസ്കാരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചുവെന്ന് ആൽബർട്ട് കോഹൻ അവ്യക്തമായി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു.

ഉപസംസ്‌കാരവും ഉപസംസ്‌കാര സിദ്ധാന്തവുമായുള്ള മാധ്യമത്തിന്റെയും വാണിജ്യത്തിന്റെയും ബന്ധം

ഉപസംസ്‌കാരങ്ങൾക്ക് എതിരായി മാധ്യമങ്ങളെയും വാണിജ്യത്തെയും പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്ന പ്രവണത മിക്ക ഉപസംസ്‌കാര സിദ്ധാന്തങ്ങളിലും പ്രത്യേകിച്ച് പ്രശ്‌നകരമായ ഒരു ഘടകമാണ്. മാധ്യമങ്ങളും വാണിജ്യവും ബോധപൂർവം ഉപസാംസ്കാരിക ശൈലികളുടെ വിപണനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് അവ കുറച്ച് കാലത്തേക്ക് സ്ഥാപിതമായതിന് ശേഷമാണ് എന്ന് അസോസിയേഷൻ എന്ന ആശയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജോക്ക് യങ്ങിന്റെയും സ്റ്റാൻ കോഹന്റെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, നിലവിലുള്ള ഉപസംസ്കാരങ്ങളെ അറിയാതെ ലേബൽ ചെയ്യുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് അവരുടെ പങ്ക്. അതേസമയം, Hebdige-നെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈനംദിന സപ്ലൈകൾ സൃഷ്ടിപരമായ ഉപസാംസ്കാരിക അട്ടിമറിക്കുള്ള അസംസ്കൃത വസ്തുക്കൾ നൽകുന്നു. ഉപസംസ്‌കാര ശൈലികളുടെ വിപണനത്തിൽ മാധ്യമങ്ങളും വാണിജ്യവും ബോധപൂർവം ഏർപ്പെടുന്നത് അവ കുറച്ചുകാലത്തേക്ക് അവ സ്ഥാപിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രമാണെന്ന് അസോസിയേഷൻ എന്ന ആശയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ഇടപെടൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉപസംസ്‌കാരങ്ങളുടെ മരണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഹെബ്ഡിഗെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇതിനു വിപരീതമായി, ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്ക് തുടക്കം മുതൽ നേരിട്ടുള്ള മാധ്യമ ഇടപെടലിന്റെ പോസിറ്റീവും പ്രതികൂലവുമായ നിരവധി രൂപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്താമെന്ന് തോൺടൺ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

ഉപസാംസ്കാരിക പദാർത്ഥത്തിന്റെ നാല് സൂചകങ്ങൾ

ഒരു ഉപസംസ്കാരത്തിന്റെ നാല് സൂചക മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഇവയാണ്: സ്വത്വം, പ്രതിബദ്ധത, സ്ഥിരമായ സ്വത്വം, സ്വയംഭരണം.

ഉപസംസ്കാര സിദ്ധാന്തം: സ്ഥിരമായ ഐഡന്റിറ്റി

ബഹുജന സംസ്കാരത്തിന്റെ വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് പ്രതീകാത്മക പ്രതിരോധം, ഹോമോളജി, ഘടനാപരമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ പ്രമേയം തുടങ്ങിയ ആശയങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും നീക്കം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ഒരു അമിത പൊതുവൽക്കരണമായിരിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സവിശേഷതകളൊന്നും ഉപസംസ്കാരം എന്ന പദത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ നിർവചിക്കുന്ന സ്വഭാവമായി കണക്കാക്കേണ്ടതില്ല. ഭൂരിഭാഗവും, ഉപസാംസ്കാരിക പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, അർത്ഥങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ പങ്കാളികൾക്കിടയിൽ വ്യത്യാസപ്പെടുകയും സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള യാന്ത്രികമായ പൊതുവായ പ്രതികരണത്തിന് പകരം സാംസ്കാരിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയും യാദൃശ്ചികതയുടെയും സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക ഗ്രൂപ്പിംഗുകളുടെ ശൈലികളിലും മൂല്യങ്ങളിലും ഐഡന്റിറ്റിയോ സ്ഥിരതയോ ഇല്ലെന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അവ നിലവിലുണ്ടെങ്കിൽ അത്തരം സവിശേഷതകൾ സാമൂഹികമായി പ്രാധാന്യമുള്ളതല്ലെന്നോ ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഒരു നിശ്ചിത അളവിലുള്ള ആന്തരിക വ്യതിയാനത്തിന്റെയും കാലക്രമേണയുള്ള മാറ്റത്തിന്റെയും അനിവാര്യത അംഗീകരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തവും ഒരു പങ്കാളിയിൽ നിന്ന് വേണ്ടത്ര സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ ഒരു കൂട്ടം പങ്കിട്ട അഭിരുചികളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും സാന്നിധ്യം ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ഉപസാംസ്കാരിക പദാർത്ഥത്തിന്റെ ആദ്യ അളവ്. മറ്റൊന്ന്. അടുത്തത്, ഒരിടത്തേക്ക് മറ്റൊരിടത്തേക്കും ഒരു വർഷം അടുത്തതിലേക്കും.

വ്യക്തിത്വം

ഉപസാംസ്കാരിക സത്തയുടെ രണ്ടാമത്തെ സൂചകം, പങ്കെടുക്കുന്നവർ ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക ഗ്രൂപ്പിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുകയും പരസ്പരം സ്വത്വബോധം പങ്കിടുകയും ചെയ്യുന്ന ധാരണ എത്രത്തോളം പാലിക്കുന്നു എന്നതിനെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അകലത്തിൽ യോജിച്ച ഐഡന്റിറ്റിയെ വിലയിരുത്തേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യം മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ഗ്രൂപ്പ് ഐഡന്റിറ്റിയുടെ വ്യക്തവും നിലനിൽക്കുന്നതുമായ ആത്മനിഷ്ഠ ബോധം സ്വയം ഗ്രൂപ്പിംഗിനെ ക്ഷണികമായതിനേക്കാൾ ഗണ്യമായി സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.

പ്രതിബദ്ധത

ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്ക് ഒരു പരിശീലനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നവരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെ വളരെയധികം സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയുമെന്നും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്നു, മാത്രമല്ല മിക്കപ്പോഴും, ഈ ഏകാഗ്രമായ പങ്കാളിത്തം മാസങ്ങളേക്കാൾ വർഷങ്ങളോളം നീണ്ടുനിൽക്കും. ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പിന്റെ സ്വഭാവത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഒഴിവുസമയങ്ങൾ, സൗഹൃദ പാറ്റേണുകൾ, വ്യാപാര വഴികൾ, ഉൽപ്പന്ന ശേഖരണങ്ങൾ, സോഷ്യൽ മീഡിയ ശീലങ്ങൾ, കൂടാതെ ഇന്റർനെറ്റ് ഉപയോഗം എന്നിവയുടെ ഗണ്യമായ ഭാഗം ഉപസംസ്കാരങ്ങൾക്ക് ഉണ്ടാക്കാം.

സ്വയംഭരണം

ഒരു ഉപസംസ്കാരത്തിന്റെ അന്തിമ സൂചന, ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പ്, അത് ഭാഗമായ സമൂഹവുമായും രാഷ്ട്രീയ-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുമായും അനിവാര്യമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെങ്കിലും, താരതമ്യേന ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സ്വയംഭരണാധികാരം നിലനിർത്തുന്നു എന്നതാണ്. പ്രത്യേകിച്ചും, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള വ്യാവസായിക അല്ലെങ്കിൽ സംഘടനാ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം താൽപ്പര്യക്കാർക്കും നടത്താനും കഴിയും. കൂടാതെ, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ലാഭമുണ്ടാക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലമായ അർദ്ധ-വാണിജ്യ, സന്നദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം നടക്കും, ഇത് സാംസ്കാരിക ഉൽപ്പാദനത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ച് ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള അടിത്തട്ടിലുള്ള ആന്തരിക പങ്കാളിത്തത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ബർമിംഗ്ഹാം യൂണിവേഴ്സിറ്റി

ചിക്കാഗോ സ്കൂൾ ഓഫ് സോഷ്യോളജി