Marzanna

Tautām, kas dzīvoja pie Vislas, tāpat kā citiem slāviem pirms kristianizācijas 966. gadā, bija sava ticības sistēma, kas balstījās uz politeistisku tradīciju. Šīs dievības visbiežāk personificēja dažādus dabas spēkus. Var teikt, ka arī šī reliģija izcēlās ar ievērojamu daudzveidību – atkarībā no pilīm un konkrētiem reģioniem īpaši liela nozīme bija citiem slāvu dieviem. Tautas, kas vēlāk veidoja poļu tautu pirms kristianizācijas, nepieņēma vienu kultūru. Tās izpēte mūsdienās ir ārkārtīgi sarežģīta slāvu analfabētisma dēļ. Atšķirībā no senajiem grieķiem vai romiešiem, kas dzīvoja daudz agrāk, viņi neatstāja nekādas rakstiskas liecības, tāpēc diemžēl mūsdienās vēsturnieki var balstīties galvenokārt uz to, kas saglabājies tautas tradīcijā vai uz pirmo kristiešu hronistu pierakstiem.

Viena no šāda veida tradīcijām, kas nepārtraukti turpinās no pagānu laikiem līdz mūsdienām, ir saistīta ar slāvu ziemas un nāves dievieti, kas pazīstama kā Marzanna vai citādi Marzana, Morena, Moran. Viņa tika uzskatīta par dēmonu, un viņas sekotāji baidījās no viņas, personificējot viņu tīra ļaunuma formā. Viņa bija šausmas maziem bērniem, kuri nepaklausīja saviem vecākiem, un mītiskajai valsts dāmai, kurā katrs cilvēks nonāks pēc viņa nāves. Marzanne vārda izcelsme ir saistīta ar protoindoeiropiešu elementu "mar", "pestilence", kas nozīmē nāvi. Dieviete bieži sastopama folklorā un daiļliteratūrā kā viena no populārākajām slāvu kultūras antagonistēm.

Ceremonijas par godu Marzannai bija nedzirdētas, taču daži slaveni cilvēki pielūdza nāves dievietes. Tas bija saistīts ar ziemu, laiku, kad dzīve kļuva daudz grūtāka. Cilvēki bija priecīgi, kad 21. martā beidzot pienāca pavasara ekvinokcija. Svētkus, kas tajā laikā notika Centrāleiropā, sauc par Dzharymai. Kopš tās dienas diena kļuva garāka par nakti, un tāpēc simboliski gada ciklā tumsa padevās gaismai un labajam. Tāpēc šie svētki bija priecīgi - slāvu tautas visu nakti dejoja un dziedāja.

Rituālu kulminācija laika gaitā bija lelles ar Marzannas attēlu dedzināšanas vai kausēšanas rituāls. Tam vajadzēja simbolizēt aizsardzību no ļaunā dēmona un negatīvās atmiņas par grūto ziemu, kā arī modināt siltu un draudzīgu pavasari. Kukkis visbiežāk tika gatavots no siena, kas tika ietīts linā, lai simbolizētu sievietes figūru. Dažkārt šādi sagatavots noslīcis tika izrotāts ar pērlītēm, lentītēm vai citiem rotājumiem. Interesanti, ka šī prakse izrādījās spēcīgāka par kristianizācijas mēģinājumiem. Priesteri vairākkārt ir mēģinājuši izskaust šo pagānisko tradīciju Polijas iedzīvotāju vidū, bet Vislas upes apkārtnes iedzīvotāji ar maniaka spītību izveidoja paši savas lelles un noslīcināja tās vietējos ūdeņos. Īpaša loma šai paražai bija Silēzijā, kur tā tiek piekopta vislielākajā skaitā. Poļu hronists Jans Dlugošs, kurš dzīvoja XNUMX gadsimtā, piemin Marzannas vārdu, raksturojot viņu kā poļu dievieti un salīdzinot ar romiešu Cereru, kas, interesanti, bija auglības dieviete. Līdz pat mūsdienām pasākumi tiek rīkoti pavasara ekvinokcijas dienā, kad Marzanna tiek simboliski izkausēta vai sadedzināta, piemēram, Brynicā, kas mūsdienās ir daļa no Silēzijas pilsētas.

Topeni Mārzanija

Marzanny kausēšanas piemēri (Topienie Marzanny. Miasteczko ląskie, 2015 - avots wikipedia.pl)