Субмаданият теориясы - субкультура теориясы

Субкультуралык теория шаардык шарттарда жашаган адамдар ээликтен ажыратуу жана анонимдүүлүк өкүм сүргөнүнө карабастан, коомчулуктун сезимин түзүүнүн жолдорун таба алат деп болжолдойт.

Алгачкы субмаданият теориясы Чикаго мектеби деп аталган нерсе менен байланышкан ар кандай теоретиктерди камтыган. Субмаданият теориясы Чикаго мектебинин бандалар боюнча ишинен келип чыккан жана Символикалык интеракционизм мектеби аркылуу коомдогу айрым топтордун же субмаданияттардын кылмыштуулукту жана зордук-зомбулукту жайылтуучу баалуулуктарга жана мамилелерге ээ экендигин билдирген теориялардын жыйындысына айланган. Бирмингем Университетинин (CCCS) Заманбап Маданий Изилдөөлөр Борбору менен байланышкан иш субкультураны көрнөктүү стилдерге негизделген топтор менен байланыштырууга эң жооптуу болгон (теддер, модтар, панктар, терилер, мотоциклчилер ж.б.).

Субмаданият теориясы: Чикаго социология мектеби

Субмаданият теориясынын башталышы Чикаго мектеби деп аталган нерсе менен байланышкан ар кандай теоретиктерди камтыган. Теоретиктердин басымы ар түрдүү болсо да, мектеп субмаданияттар концепциясы менен белгилүү, алар пайда болушу «адамдардын өздөрүн кабылдоосунун алар жөнүндө башкалардын пикирлери менен өз ара аракеттениши» менен байланышкан девианттык топтор. Бул, балким, Альберт Коэндин Delinquent Boys (1955) аттуу теориялык кириш сөзүндө эң жакшы жыйынтыкталган. Коэн үчүн, субкультуралар жаңы баалуулуктарды иштеп чыгуу аркылуу социалдык статус маселелерин жамааттык түрдө чечкен адамдардан турган, алар бөлүшкөн мүнөздөмөлөрдү статуска татыктуу кылган.

Субмаданияттын ичинде статуска ээ болуу маркировкалоону, демек, коомдун калган бөлүгүнөн четтетүү менен коштолгон, бул топ бөтөн адамдарга карата өзүнүн кастык мамилеси менен, үстөмдүк кылган нормаларга баш ийбөө көп учурда жакшылыкка айланган. Субмаданият олуттуу, өзгөчө жана көз карандысыз болуп калган сайын, анын мүчөлөрү коомдук байланышта жана ишенимдерин жана жашоо образын ырастоодо бири-биринен көз каранды болуп калышты.

"Нормалдуу" коомдун этикеткалоо жана субкультуралык жактырбоо темалары Говард Беккердин эмгектеринде да баса белгиленет, ал башка нерселер менен катар джаз музыканттары өздөрүнүн жана алардын баалуулуктарынын ортосундагы чектерге басым жасагандыгы менен айырмаланат. жана алардын аудиториясын «квадраттар» катары. Тышкы маркировкалоонун натыйжасында субмаданият менен коомдун калган бөлүгүнүн ортосундагы поляризациянын күчөшү жөнүндөгү түшүнүк андан ары Британиядагы баңгилерге карата Джок Янг (1971) тарабынан жана моддер менен рокерлердин айланасындагы медиадагы моралдык дүрбөлөңгө байланыштуу өнүккөн. Stan. Коэн. Коэн үчүн, жалпыга маалымдоо каражаттарында субкультуралардын жалпыланган терс сүрөттөрү үстөмдүк кылуучу баалуулуктарды бекемдеген жана мындай топтордун келечектеги формасын түзгөн.

Фредерик М.Трашер (1892–1962) Чикаго университетинин социологу болгон.

Ал бандаларды системалуу түрдө изилдеп, бандалардын ишмердүүлүгүн жана жүрүм-турумун талдоо менен алектенген. Ал бандаларды топту түзүү процесси менен аныктаган.

Э.Франклин Фрейзер — (1894–1962), америкалык социолог, Чикаго университетинин биринчи африкалык-америкалык кафедрасы.

Чикаго мектебинин алгачкы этаптарында жана алардын адам экологиясы боюнча изилдөөлөрүндө, негизги түзүлүштөрдүн бири, уюшкан эместик концепциясы болгон, ал төмөнкү класстын пайда болушуна өбөлгө түзгөн.

Альберт К. Коэн (1918– ) - көрүнүктүү америкалык криминолог.

Ал кылмыштуу шаар топторунун субкультуралык теориясы, анын ичинде Delinquent Boys: Gung Culture аттуу таасирдүү китеби менен белгилүү. Коэн экономикалык жактан багытталган мансаптык кылмышкерди караган жок, бирок АКШ коомунда экономикалык жана социалдык мүмкүнчүлүктөрдүн жетишсиздигине жооп катары белгилүү бир маданиятты өнүктүргөн, караңгы райондордо иштеген жаштардын арасындагы кылмыштуу топтун кылмыштуулугуна көңүл буруп, кылмыштуулук субмаданиятын карап чыкты.

Ричард Клоуард (1926–2001), америкалык социолог жана филантроп.

Ллойд Олин (1918–2008) – америкалык социолог жана криминолог, Гарвард юридикалык мектебинде, Колумбия университетинде жана Чикаго университетинде сабак берген.

Ричард Клоуард жана Ллойд Олин Р.К. Мертон, субмаданият өзүнүн мүмкүнчүлүктөрү боюнча кандай «параллель» болгондугуна бир кадам алдыга кадам таштоо менен: кылмыштуу субмаданияттын эрежелери жана деңгээли бирдей болгон. Мындан ары, ал параллелдүү, бирок дагы эле мыйзамдуу поляризация болгон "Легитимсиз Мүмкүнчүлүк структурасы" болчу.

Уолтер Миллер, Дэвид Матца, Фил Коэн.

Субмаданият теориясы: Бирмингем университетинин заманбап маданий изилдөөлөр борбору (CCCS)

Бирмингем мектеби, неомарксисттик көз караштан алганда, субкультураларды статустун өзүнчө маселелери катары эмес, 1960-жылдардагы Улуу Британиянын конкреттүү социалдык шарттарына карата жаштардын, негизинен жумушчу табынын абалын чагылдырган көрүнүш катары караган. жана 1970-жылдар. Жаштардын таасирдүү субмаданияттары жумушчу табынын салттуу баалуулуктары "ата-эне маданияты" менен массалык керектөөнүн заманбап гегемондук маданиятынын ортосундагы жумушчу табынын жаштарынын карама-каршы социалдык позициясын чечүү үчүн иштеген деп ырасталат.

Чикаго мектебинин жана Бирмингем мектебинин субкультура теориясынын сынчылары

Субмаданият теориясына Чикаго мектебинин жана Бирмингем мектебинин мамилесине карата көптөгөн жакшы айтылган сындар бар. Биринчиден, бир учурда статус маселелерин чечүүгө теориялык басым жасоо, экинчисинде символикалык структуралык каршылык көрсөтүү аркылуу эки салт тең субмаданият менен үстөмдүк кылуучу маданияттын ортосундагы өтө жөнөкөй оппозицияны билдирет. Ички ар түрдүүлүк, тышкы кайталануу, субкультуралардын ортосундагы жеке кыймыл, топтордун өздөрүнүн туруксуздугу жана көп сандагы салыштырмалуу кызыксыз илгичтер сыяктуу өзгөчөлүктөр салыштырмалуу этибарга алынбайт. Альберт Коэн субкультуралар бардык мүчөлөр үчүн бирдей статус маселелерин чечет деп сунуштаса, Бирмингем теоретиктери субкультуралык стилдердин сингулярдуу, диверсиялык маанилеринин бар экенин, алар акырында мүчөлөрдүн жалпы таптык позициясын чагылдырат.

Андан тышкары, субмаданияттар кандайдыр бир жол менен бир эле учурда жана стихиялуу түрдө таандык болгон социалдык шарттарга бирдей жооп берген көп сандагы бири-биринен айырмаланган индивиддерден пайда болгон деп, деталдары жана далилдери жок болжолдоо тенденциясы бар. Альберт Коэн нааразы индивиддердин «өз ара тартылуу» процесси жана алардын «бири-бири менен эффективдүү өз ара аракеттенүүсү» субмаданияттарды түзүүгө алып келгендигин бүдөмүк белгилейт.

Медиа жана коммерциянын субмаданият жана субмаданият теориясы менен байланышы

ЖМКны жана коммерцияны субмаданияттарга каршы коюу тенденциясы көпчүлүк субмаданият теорияларында өзгөчө көйгөйлүү элемент болуп саналат. Ассоциация түшүнүгү ЖМК жана коммерция субкультуралык стилдердин маркетингине алар бир аз убакыттан кийин гана аң-сезимдүү түрдө тартыла тургандыгын көрсөтөт. Жок Янг менен Стэн Коэндин айтымында, алардын ролу бар субкультураларды байкабай белгилөө жана бекемдөө болуп саналат. Ошол эле учурда, Hebdige үчүн күнүмдүк буюмдар жөн гана чыгармачыл субкультуралык диверсия үчүн чийки зат менен камсыз кылат. Ассоциация түшүнүгү медиа жана коммерция субкультуралык стилдердин маркетингине бир аз убакыт орногондон кийин гана аң-сезимдүү түрдө катыша баштаарын болжолдойт жана Хебдиж бул катышуу чындыгында субкультуралардын өлүмүнө алып келерин баса белгилейт. Ал эми, Торнтон субкультуралар башынан эле ММКнын түздөн-түз катышуусунун көптөгөн оң жана терс формаларын камтышы мүмкүн деп болжолдойт.

Субмаданий субстанциянын төрт көрсөткүчү

Төрт индикативдик субмаданият критерийлери: иденттүүлүк, берилгендик, ырааттуу иденттүүлүк жана автономия.

Субмаданият теориясы: туруктуу иденттүүлүк

Массалык маданиятты талдоодон символдук каршылык, гомология, структуралык карама-каршылыктарды коллективдуу чечуу концепцияларын толугу менен алып салууга умтулуу ашыкча жалпылоо болмок. Бирок бул өзгөчөлүктөрдүн бири да субмаданият термининин маанилүү аныктоочу мүнөздөмөсү катары каралбашы керек. Көпчүлүк учурда, субкультуралык тартуунун функциялары, маанилери жана символдору катышуучулардын ортосунда ар кандай болушу мүмкүн жана кырдаалга автоматтык түрдө жалпы жооп берүү эмес, маданий тандоонун жана кокустуктун татаал процесстерин чагылдырышы мүмкүн. Бирок, бул заманбап топтордун стилдеринде жана баалуулуктарында эч кандай окшоштук же ырааттуулук жок, же эгерде алар бар болсо, мындай өзгөчөлүктөр коомдук мааниге ээ эмес дегенди билдирбейт. Белгилүү даражадагы ички өзгөрүүнүн жана убакыттын өтүшү менен өзгөрүүнүн сөзсүз болушун кабыл алуу менен, субкультуралык субстанциянын биринчи өлчөмү башка топтордон айырмаланган жана бир катышуучудан жетиштүү түрдө ырааттуу болгон жалпы табиттердин жана баалуулуктардын жыйындысынын болушун камтыйт. башка. кийинки, бир жерден экинчи жерге жана бир жылдан кийинкиге.

личность

Субмаданий субстанциянын экинчи индикатору катышуучулардын өзүнчө бир маданий топко тартылган жана бири-бири менен иденттүүлүк сезимин бөлүшүү деген түшүнүктү канчалык деңгээлде карманганына көңүл буруу аркылуу бул маселени чечүүгө багытталган. Когеренттүү иденттүүлүктү алыстан баалоонун маанилүүлүгүн четке кагып, топтун иденттүүлүгүнүн так жана туруктуу субъективдүү сезими өзүнөн өзү эле топташтыруу эфемердик эмес, субстанционалдык катары орното баштайт.

Милдеттенме

Ошондой эле субкультуралар практиканын катышуучуларынын күнүмдүк жашоосуна чоң таасирин тийгизиши мүмкүн жана көбүнчө бул топтолгон катышуу айларга эмес, жылдарга созулат деп сунушталат. Каралып жаткан топтун мүнөзүнө жараша субмаданияттар бош убакыттын, достуктун үлгүлөрүнүн, соода жолдорунун, продуктулардын коллекцияларынын, социалдык медиа адаттарынын жана ал тургай Интернетти колдонуунун олуттуу бөлүгүн түзүшү мүмкүн.

Автономия

Субмаданияттын акыркы көрсөткүчү болуп, каралып жаткан топ өзү курамына кирген коом жана саясий-экономикалык система менен сөзсүз түрдө байланышта болсо да, салыштырмалуу жогорку деңгээлдеги автономияны сактап калат. Атап айтканда, анын негизин түзгөн өндүрүштүк же уюштуруучулук иш-аракеттердин бир кыйла бөлүгүн ышкыбоздор ишке ашыра алат. Мындан тышкары, кээ бир учурларда кенен жарым коммерциялык жана ыктыярдуу иш-аракеттер менен катар пайда алуу операциялары ишке ашат, бул маданий өндүрүшкө жергиликтүү калктын инсайдердик катышуусунун өзгөчө жогорку деңгээлин көрсөтүп турат.

Бирмингем университети

Чикаго социология мектеби