Субмәдениет теориясы - субмәдениет теориясы

Субмәдениет теориясы қалалық жағдайларда тұратын адамдар иеліктен шығару мен анонимділікке қарамастан қоғамдастық сезімін құру жолдарын таба алады деп болжайды.

Ерте субмәдениет теориясы Чикаго мектебі деп аталатын нәрсемен байланысты әртүрлі теоретиктерді қамтыды. Субмәдениет теориясы Чикаго мектебінің бандалар жөніндегі жұмысынан туындады және Символдық интеракционизм мектебі арқылы қоғамдағы белгілі бір топтардың немесе субмәдениеттердің қылмыс пен зорлық-зомбылықты насихаттайтын құндылықтары мен көзқарастары бар екенін көрсететін теориялар жиынтығына айналды. Бирмингем университетінің (CCCS) Қазіргі заманғы мәдениетті зерттеу орталығымен байланысты жұмыс субмәдениетті көрнекі стильдерге негізделген топтармен байланыстыруға ең жауапты болды (тедтер, модтар, панктар, терілер, мотоциклшілер және т.б.).

Субмәдениет теориясы: Чикаго әлеуметтану мектебі

Субмәдениет теориясының басталуы Чикаго мектебі деп аталатын нәрсемен байланысты әртүрлі теоретиктерді қамтыды. Теоретиктердің екпіні әртүрлі болғанымен, мектеп «адамдардың өздері туралы қабылдауының олар туралы басқалардың пікірлерімен өзара әрекеттесуімен» байланысты девиантты топтар ретіндегі субмәдениеттер концепциясымен танымал. Бұл Альберт Коэннің «Құқық бұзушы жігіттерге» (1955) теориялық кіріспесінде жақсы жинақталған. Коэн үшін субмәдениеттер жаңа құндылықтарды дамыту арқылы әлеуметтік мәртебе мәселелерін ұжымдық түрде шешетін адамдардан тұрды, бұл олар ортақ сипаттарды мәртебеге лайық етеді.

Субмәдениет ішінде мәртебеге ие болу таңбалауды және осыған байланысты қоғамның қалған бөлігінен шығаруды талап етті, бұл топ бөгде адамдарға қарсы дұшпандық танытты, сондықтан басым нормаларға сәйкес келмеу жиі ізгілікке айналады. Субмәдениет неғұрлым мазмұнды, ерекше және тәуелсіз болған сайын, оның мүшелері әлеуметтік байланыс пен сенімдері мен өмір салтын растау үшін бір-біріне тәуелді болды.

«Қалыпты» қоғамды таңбалау және субмәдениеттік ұнатпау тақырыптары Ховард Беккердің жұмысында да атап өтілген, ол басқа нәрселермен қатар джаз музыканттарының өздері мен олардың құндылықтары арасындағы «сәнді» шекараларға баса назар аударуымен ерекшеленеді. және олардың аудиториялары «шаршы» ретінде. Сыртқы таңбалау нәтижесінде субмәдениет пен қоғамның қалған бөлігі арасындағы поляризацияның күшеюі туралы түсінікті одан әрі Ұлыбританиядағы нашақорларға қатысты Джок Янг (1971) және БАҚ-тағы модалар мен рокерлердің айналасындағы моральдық дүрбелеңге қатысты дамытқан. Stan. Коэн. Коэн үшін бұқаралық ақпарат құралдарындағы субмәдениеттердің жалпылама теріс бейнелері басым құндылықтарды күшейтіп, осындай топтастырулардың болашақ формасын құрады.

Фредерик М.Трашер (1892–1962) Чикаго университетінің социологы болды.

Ол бандылардың іс-әрекеті мен мінез-құлқын талдай отырып, бандыларды жүйелі түрде зерттеді. Ол бандаларды топты құру үшін өтетін процесс арқылы анықтады.

Э.Франклин Фрейзер — (1894–1962), американдық әлеуметтанушы, Чикаго университетінің алғашқы афроамерикалық кафедрасы.

Чикаго мектебінің және олардың адам экологиясын зерттеудің ең алғашқы кезеңдерінде негізгі құрылғылардың бірі ұйымдаспау концепциясы болды, бұл төменгі таптың пайда болуына ықпал етті.

Альберт К. Коэн (1918– ) – көрнекті американдық криминалист.

Ол қалалық қылмыстық топтардың субмәдениет теориясымен, соның ішінде «Delinquent Boys: Gang Culture» атты ықпалды кітабымен танымал. Коэн экономикалық бағыттағы мансаптық қылмыскерге қарамады, бірақ АҚШ қоғамында экономикалық және әлеуметтік мүмкіндіктердің жоқтығына жауап ретінде белгілі бір мәдениетті дамытқан кедей аймақтардағы жұмысшы жастар арасындағы бандалық қылмысқа назар аудара отырып, қылмыс субмәдениетіне қарады.

Ричард Клоуард (1926-2001), американдық әлеуметтанушы және филантроп.

Ллойд Олин (1918-2008) - американдық әлеуметтанушы және криминолог, Гарвард заң мектебінде, Колумбия университетінде және Чикаго университетінде сабақ берді.

Ричард Клоуард пен Ллойд Олин Р.К. Мертон, субмәдениет өзінің мүмкіндіктері бойынша қалай «параллель» болғанына бір қадам алға: қылмыстық субмәдениеттің ережелері мен деңгейі бірдей болды. Бұдан былай бұл параллельді, бірақ әлі де заңды поляризация болып табылатын «Заңсыз мүмкіндіктер құрылымы» болды.

Уолтер Миллер, Дэвид Матца, Фил Коэн.

Субмәдениет теориясы: Бирмингем университетінің қазіргі заманғы мәдени зерттеулер орталығы (CCCS)

Бирмингем мектебі неомаркстік көзқарас бойынша субмәдениеттерді статустың жеке мәселелері ретінде емес, 1960 жылдардағы Ұлыбританияның нақты әлеуметтік жағдайларына қатысты жастардың, негізінен жұмысшы табының жағдайының көрінісі ретінде қарастырды. және 1970 жж. Әсерлі жастар субмәдениеттері жұмысшы табының дәстүрлі құндылықтары «ата-ана мәдениеті» мен бұқаралық ақпарат құралдары мен коммерция үстемдік ететін қазіргі заманғы гегемониялық жаппай тұтыну мәдениеті арасындағы жұмысшы табының жастарының қайшылықты әлеуметтік позициясын шешу үшін жұмыс істеді деп айтылады.

Чикаго мектебі мен Бирмингем субмәдениет мектебінің сыншылары

Субмәдениет теориясына Чикаго мектебі мен Бирмингем мектебінің тәсілдеріне қатысты көптеген жақсы айтылған сындар бар. Біріншіден, бір жағдайда мәртебе мәселелерін шешуге теориялық екпін беру, ал екіншісінде символдық құрылымдық қарсылық арқылы екі дәстүр де субмәдениет пен үстем мәдениет арасындағы тым қарапайым қарама-қайшылықты білдіреді. Ішкі әртүрлілік, сыртқы қабаттасу, субмәдениеттер арасындағы жеке қозғалыс, топтардың өздерінің тұрақсыздығы және салыстырмалы түрде қызығушылық танытпайтын көптеген ілгіштер сияқты ерекшеліктер салыстырмалы түрде еленбейді. Альберт Коэн субмәдениеттердің барлық мүшелер үшін бірдей мәртебе мәселелерін шешуін ұсынса, Бирмингем теоретиктері, сайып келгенде, мүшелердің ортақ таптық ұстанымын көрсететін субмәдени стильдердің сингулярлық, диверсиялық мағыналарының болуын ұсынады.

Оның үстіне, субмәдениеттерді бір уақытта және стихиялы түрде жатқызылған әлеуметтік жағдайларға бірдей жауап беретін көптеген әртүрлі индивидтерден пайда болды деп егжей-тегжейлі немесе дәлелдемелерсіз болжау үрдісі бар. Альберт Коэн наразы индивидтердің «өзара тарту» процесі және олардың «бір-бірімен тиімді әрекеттесуі» субмәдениеттерді құруға әкелгенін анық емес көрсетеді.

БАҚ пен коммерцияның субмәдениет пен субмәдениет теориясымен байланысы

БАҚ пен коммерцияны субмәдениеттерге қарсы қою тенденциясы субмәдениет теорияларының көпшілігінде ерекше проблемалық элемент болып табылады. Ассоциация ұғымы БАҚ пен коммерцияның субмәдени стильдердің маркетингіне олардың белгілі бір уақыт өткеннен кейін ғана саналы түрде қатысуын болжайды. Джок Янг пен Стэн Коэннің айтуынша, олардың рөлі бар субмәдениеттерді байқаусызда белгілеу және нығайту болып табылады. Сонымен қатар, Хебдидж үшін күнделікті керек-жарақтар шығармашылық субмәдени диверсияға шикізат береді. Ассоциация ұғымы БАҚ пен коммерция субмәдени стильдердің маркетингіне белгілі бір уақыт өткеннен кейін ғана саналы түрде қатысатынын болжайды және Хебдидж бұл қатысу шын мәнінде субмәдениеттердің өлімін білдіретінін атап көрсетеді. Керісінше, Торнтон субмәдениеттерге бұқаралық ақпарат құралдарының тікелей қатысуының көптеген оң және теріс нысандарын қамтуы мүмкін деп болжайды.

Субмәдениет субстанциясының төрт көрсеткіші

Субмәдениеттің төрт индикативті критерийі: сәйкестік, міндеттеме, дәйекті сәйкестік және автономия.

Субмәдениет теориясы: тұрақты сәйкестік

Бұқаралық мәдениетті талдаудан символдық қарсылық, гомология және құрылымдық қайшылықтарды ұжымдық шешу ұғымдарын толығымен алып тастауға ұмтылу шектен тыс жалпылау болар еді. Дегенмен, бұл белгілердің ешқайсысын субмәдениет терминінің маңызды анықтаушы сипаттамасы ретінде қарастыруға болмайды. Көбінесе субмәдениет қатысуының функциялары, мағыналары және нышандары қатысушылар арасында әртүрлі болуы мүмкін және мән-жайларға автоматты түрде жалпы жауап беруді емес, мәдени таңдау мен сәйкестіктің күрделі процестерін көрсетеді. Дегенмен, бұл қазіргі топтардың стильдері мен құндылықтарында сәйкестік немесе сәйкестік жоқ немесе егер олар бар болса, мұндай белгілер әлеуметтік маңызды емес дегенді білдірмейді. Белгілі бір дәрежедегі ішкі өзгерістер мен өзгерістердің болмай қоймайтынын мойындай отырып, субмәдени субстанцияның бірінші өлшемі басқа топтардан ерекшеленетін және бір қатысушыдан жеткілікті түрде сәйкес келетін ортақ талғамдар мен құндылықтар жиынтығының болуын қамтиды. басқа. келесі, бір жерден екіншісіне және бір жыл келесіге.

Жеке тұлға

Субмәдениет субстанциясының екінші көрсеткіші қатысушылардың өздерінің ерекше мәдени топқа қатысы бар және бір-бірімен сәйкестік сезімін бөлісетіндігі туралы қабылдауды қаншалықты ұстанатынына назар аудару арқылы осы мәселені шешуге бағытталған. Қашықтықтағы когерентті сәйкестікті бағалаудың маңыздылығын былай қойғанда, топтық сәйкестіктің айқын және тұрақты субъективті сезімі топтастыруды эфемерлік емес, субстанциялық деп белгілей бастайды.

Міндеттеме

Сондай-ақ, субмәдениеттердің тәжірибеге қатысушылардың күнделікті өміріне үлкен әсер етуі мүмкін және көбінесе бұл шоғырланған қатысу айларға емес, жылдарға созылады деп ұсынылады. Қарастырылып отырған топтың табиғатына байланысты субмәдениеттер бос уақыттың, достық үлгілерінің, сауда жолдарының, өнім топтамаларының, әлеуметтік медиа әдеттерінің және тіпті Интернетті пайдаланудың маңызды бөлігін құра алады.

Автономия

Субмәдениеттің түпкілікті көрсеткіші қарастырылып отырған топ өзі бір бөлігі болып табылатын қоғаммен және саяси-экономикалық жүйемен сөзсіз байланысты болса да, салыстырмалы түрде жоғары автономия деңгейін сақтайды. Атап айтқанда, оның негізінде жатқан өндірістік немесе ұйымдастырушылық қызметтің маңызды бөлігін энтузиастар жүзеге асыра алады. Сонымен қатар, кейбір жағдайларда пайда әкелетін операциялар кең ауқымды жартылай коммерциялық және ерікті қызметпен қатар орын алады, бұл мәдени өндіріске қарапайым инсайдерлердің ерекше жоғары деңгейін көрсетеді.

Бирмингем университеті

Чикаго әлеуметтану мектебі