Veles

Évezredeken át egymást követő nemzedékek adták tovább egymásnak a csodálatos istenségekről vagy szörnyű lidércekről és szörnyekről szóló mitikus meséket. Manapság a popkultúrát határozottan a görög Olimposz uralja Zeusszal az élen. Nekünk, szlávoknak azonban nem szabad megfeledkeznünk saját mitológiánkról, amely bár nem teljesen feltárt és nagyrészt véletlenszerűen elhagyott, mégis rendkívül érdekes. Ezúttal egy istenről, akit a szarvasmarhatartóval, valahol máshol a halállal és az alvilággal azonosítottak – ismerd meg Veles-t!

Velest (vagy Volost) a cseh források az XNUMX – XNUMX század fordulóján említik, és egy démonnal azonosítják. Ezekben a szövegekben a kutatók feljegyzést találtak a ky veles ik welesu esküről, amely megfelel a mi ki ördögünknek és pokolunknak. Egyes mitológusok szerint ez ennek az istennek a nagy népszerűségét jelzi. Alexander Brückner, az egyik legjelentősebb lengyel irodalomtörténész is osztja ezt a tézist. Azt állítja, hogy Veles fent említett társítását a szarvasmarhával egy hiba okozta, amikor a pogány kor végén Velest összetévesztették Szent Vlasszal (Szent Vlasz), a szarvasmarhák védőszentjével. Ehelyett Brueckner a litván Welinas-szal való hangzásbeli hasonlóságra mutat rá, ami „ördögöt” jelent, és ezért a halál és az alvilág istenével hozza összefüggésbe. Egy ilyen kijelentés megmagyarázná, miért esküdött le. Voltak rituálék, amelyek egy földalatti istenséghez kapcsolódnak. A szlávok egyáltalán nem voltak hajlandók esküdni, de ebben az esetben, amikor esküdtek, saját kezükbe vették a földet. A ruszinok az egész fejet gyeppel, vagyis egy fű-földgolyóval szórták meg.

Sajnos mindezt az információt nem lehet száz százalékosan megerősíteni, mert a fenti források nem teljesen megbízhatóak, így Brueckner és más kutatók bizonyára rengeteg feltételezéssel éltek. Érdekes módon volt a mitológusok tábora is, akik azzal érveltek, hogy Veles vagy Volos egyáltalán nem létezik! Ezek szerint csak a már említett St. Saját. Kultusza a bizánci görögöknél kezdődött, majd minden erejével áttört a Balkánig, majd a ruszin szlávokig, így Veles a végén szinte egyenrangúvá tudott állni az egyik legnagyobb szláv istennel - Perunnal. .

Veles hagyományosan Perun antagonistájaként működik, akinek nyomai a kereszténység után is fennmaradtak a folklórban, mint az Isten és az ördög versengéséről szóló történetek (innen ered a Kígyó Velessel való azonosítása), sőt Szent Miklós Istennel vagy Szent Miklóssal. Vagy én. Ez a motívum egybeesik a két magasabb rendű és egymással szemben álló istenség közötti rivalizálás közös indoeurópai rendszerével.

Hogyan keletkezhet ekkora zűrzavar két szám összehasonlításakor? Nos, ez talán az i.sz. XNUMX. század körül lezajlott nyelvi változásoknak köszönhető. Akkoriban a szlávok az ószláv nyelvet használták, amely az első irodalmi nyelv volt ezen a területen, és ebből származtak a későbbi szláv nyelvek, köztük a lengyel is. Röviden, a folyamat az eredeti vlaszok megjelenéséhez vezetett Valachiából. Itt merülhet fel az említett probléma.

Mint látható, a szláv istenek és eredetük továbbra is rejtély marad. Mindez elenyésző számú írott forráshoz kapcsolódik, amelyek közül még kevésbé megbízhatóak. Az évek során a szláv hiedelmek témájában számos, valamivel kevésbé kompetens mitológus találmánya jelent meg, így ma már nagyon nehéz elválasztani a gabonát a pelyvától. Ennek ellenére egy dologban biztosak lehetünk - Veles nagyon magas helyet foglalt el a pogány kultuszokban, és természetesen nagyon népszerű volt. Az egyetlen istenség fölötte még mindig Perun – a mennydörgés istene.

Ha valaki elmélyíteni szeretné a témát, ajánlom figyelmébe Stanislav Urbanchik tanulmányát, akinek könnyed nyelvezetével élvezetté válik a szláv mitológia tanulmányozása. Ajánlom még a sokszor emlegetett Alexander Geishtort és Alexander Bruecknert is, bár e két férfi stílusa kicsit összetettebbnek tűnik.