Priap

Estraño é o destino deste pequeno deus chamado Príapo, a quen autores antigos e modernos non deixaban de confundir con outras figuras da sexualidade, con Pan ou sátiros, pero tamén co seu pai Dioniso ou con Hermafrodita.... Isto débese, sen dúbida, a que a característica inherente de Príapo é un membro masculino desproporcionado, e a que adoitamos identificarnos con este deus itfálico (con sexo erecto), con todo o que era hipersexual. Como se a sobresexualidade de Deus confundise aos eruditos mitógrafos. Así, para definilo, Diodoro de Sículo e Estrabón falan da “semellanza” de Príapo con outros deuses gregos ifálicos e afirman que estes, semellantes a el, son priápicos (para referencias a textos e bibliografía antigos véxase o artigo “Príapo”. [Maurice Olender], dirixida por J. Bonnefoy, Diccionario de mitoloxías , 1981).

Porén, a pesar destes frecuentes malentendidos, as fontes antigas rastrexan a figura específica deste divindade menor  : en efecto, a diferenza dos seus compañeiros fálicos - Pan ou sátiros - Príapo é bastante humano. Non ten cornos, nin patas de animais, nin rabo. A súa única anomalía, a súa única patoloxía, é o enorme sexo que o define desde o momento do seu nacemento. Fragmentos de mitos contan como o recén nacido Príapo foi rexeitado pola súa nai Afrodita precisamente polo seu feísmo e membro masculino desproporcionado. Este xesto de Afrodita, o altar romano de Aquileia, aínda así o testemuña, onde vemos a unha fermosa deusa afastarse do berce dun neno, a quen os textos se chaman amorfo - feo e deformado.

E este é o seu defecto conxénito, que tamén se converterá nun sinal de todo o currículo mítico de Príapo, unha carreira cuxa primeira mención fai referencia á aparición dun deus nos albores da era helenística, uns 300 anos antes de JC, en Alexandría. Foi nesta época que atopamos nos epigramas Antoloxía grega Príapo, acampado nun xardín -unha horta ou horta- segue en pé, e cuxo membro viril é unha ferramenta que debería distraer aos ladróns asustándoos. Deste sexo agresivo, Príapo segue presumindo del, levantando unha bata chea de froitas, claros signos de fertilidade que debe promover. E ao xesto obsceno, o deus únese entón á palabra, ameazando a un posible ladrón ou ladrón,

Pero nas escasas colleitas que Deus debe coidar, pouco ou nada medra. E como os miserables xardíns de Príapo, a estatua deste último está tallada nunha mediocre figueira. Así, este deus, a quen a tradición clásica presenta como un instrumento de fertilidade, os textos convérteno a miúdo nunha figura de fracaso. E o seu galo aparece entón como unha ferramenta tan agresiva como ineficaz, falo, que non produce fertilidade nin sequera alegría infrutuosa.

É Ovidio quen conta como este deus non consegue coidar á fermosa Lotis ou Vesta, e como acaba cada vez coas mans baleiras, o seu xénero está no aire, obxecto de burla aos ollos da congregación, que é obsceno. Príapo vese obrigado a fuxir, o seu corazón e os seus membros están pesados. E no latín priapeas, poesía dedicada a el, atopamos o itfálico Príapo, protexendo xardíns e ameazando os ladróns ou ladróns das peores violencias sexuais. Pero aquí está desesperado. Despois pídelles aos viláns que atravesen o valo sobre o que está parado para castigalos para facilitarlle a vida. Pero o retrato burlón dos excesos de Príapo non poderá acougar.

Quizais sexa o doutor Hipócrates na súa nosografía o que mellor ilustra algúns aspectos deste impotente falocrate. Porque decidiron denominar "priapismo" unha enfermidade incurable na que o sexo masculino permanece dolorosamente erecto unha e outra vez. E estes médicos antigos tamén insisten nun punto: non se debe confundir, como din, priapismo с sátira , unha enfermidade comparable na que unha erección anormal non exclúe nin a exaculación nin o pracer.

Esta diferenza entre o itifalismo de Príapo e os sátiros pode indicar outra división: a que clasifica Príapo, cuxas representacións sempre son antropomórficas, está do lado dos humanos, mentres que os sátiros, criaturas híbridas onde o home se mestura coas bestas, están do lado dos demos de Príapo. salvaxismo.... Como se a sexualidade desproporcionada, imposible para o home -Príapo- fose apta para animais e semihumanos.

Aristóteles nos seus escritos biolóxicos indica que a natureza dotou ao pene masculino da capacidade de estar erecto ou non, e que "se este órgano estivese sempre no mesmo estado, provocaríalle molestias". É o caso de Príapo, que, sendo sempre itfálico, nunca experimenta a máis mínima relaxación sexual.

Queda por comprender os aspectos funcionais do feísmo de Príapo. E como o seu xesto compulsivo segue formando parte dun proceso no que o exceso leva ao fracaso; como tamén Príapo encaixa neste antigo universo fértil no que era unha figura común. A Idade Media cristiá conservou a súa memoria durante moito tempo antes de que o Renacemento redescubrise este pequeno deus dos xardíns.