Priap

Bitxia da Priapo izeneko jainko txiki honen patua, egile zahar eta modernoek sexualitatearen beste irudi batzuekin, Pan edo satiroekin, baina baita bere aita Dionisorekin ere nahastea utzi gabe. Hermafrodita.... Hori, dudarik gabe, Priaporen berezko ezaugarria gizonezko kide neurrigabea izateagatik eta askotan jainko itfaliko honekin (sexu tentearekin) identifikatu ohi garelako, hipersexuala zen guztiarekin. Jainkoaren gehiegizko sexualitateak mitografo jakintsuak nahasi izan balitu bezala da. Horrela, hori definitzeko, Diodoro Sikulokoak eta Estrabonek Priapok beste jainko greziar itfalikoekiko zuen "antzekotasunaz" hitz egiten dute eta haiek, beraren antzekoak, Priapikoak direla diote (antzinako testuei eta bibliografiari buruzko aipamenetarako, ikus "Priapo" artikulua). [Maurice Olender], J. Bonnefoyk zuzendua, Mitologiaren hiztegia , 1981).

Hala ere, maiz gaizki-ulertu horiek izan arren, antzinako iturriek horren figura zehatza trazatzen dute jainko txikia  : hain zuzen ere, bere lagun falikoak ez bezala - Pan edo satiroak - Priapo nahiko gizakia da. Ez dauka adarrik, ez animalien onik, ez buztanik. Bere anomalia bakarra, bere patologia bakarra, jaiotzen den unetik definitzen duen sexu erraldoia da. Mitoen zatiek kontatzen dute nola jaioberria den Priapo bere amak baztertu zuen Afrodita hain zuzen bere itsuskeriagatik eta gizonezko kide neurrigabeagatik. Afroditaren keinu honek, Aquileiako aldare erromatarrak, horren lekuko da oraindik, non ikusten dugun jainkosa eder bat haur baten sehaskatik urruntzen, zeinari deitzen dioten testuak. amorfoa - itsusiak eta deformatuak.

Eta hau da bere sortzetiko akatsa, Priaporen curriculum mitiko osoaren seinale ere bihurtuko dena -haren lehen aipamenak helenismoaren aroaren hasieran jainko baten agerpenari egiten dio erreferentzia, JC baino 300 bat urte lehenago, urtean. Alexandria. Garai honetan aurkitzen dugu epigrametan Greziar antologia Priapo baratza batean kanpatu zen -baratza edo baratza bat- oraindik zutik, eta bere gizon-adarra lapurrak beldurtuz distraitu behar dituen tresna da. Sexu oldarkor honetaz, Priapok harrotzen jarraitzen du, frutaz betetako bata altxatuta, sustatu behar dituen ugalkortasun seinale argiak. Eta keinu lizunari, orduan jainkoak bat egiten dio hitzari, balizko lapur edo lapur bat mehatxatuz,

Baina Jainkoak zaindu behar dituen uzta eskasetan, gutxi edo ezer ez da hazten. Eta Priaporen lorategi tamalgarrien antzera, azken honen estatua pikondo erdipurdi batetik landua dago. Hala, tradizio klasikoak ugalkortasun-tresna gisa aurkezten duen jainko hau testuek askotan porrotaren irudi bihurtzen dute. Eta bere oilarra, orduan, tresna erasokorra bezain eraginkorra ez den moduan agertzen da, faloa, ez ugalkortasuna eta ezta poz antzua ere sortzen ez duena.

Ovidio da kontatzen duena nola jainko honek ez duen Lotis edo Vesta ederra zaintzen, eta nola esku hutsik amaitzen duen aldi bakoitzean, bere generoa airean dago, iseka objektu bat kongregazioaren begietan, hau da. lizun. Priapo ihes egitera behartuta dago, bihotza eta gorputz-adarrak astunak ditu. Eta latinezko priapeasetan, berari eskainitako poemetan, Priapo itfalikoa lorategiak defendatzen eta sexu-indarkeriarik txarrenetik lapurrak edo lapurrak mehatxatzen ditugu. Baina hemen etsituta dago. Orduan, gaizkileei erregutzen die hesia zeharkatzeko, zeinaren gainean dagoen, zigortzeko, bizitza errazteko. Baina Priaporen gehiegikerien erretratu burlagarria ezin izango da baretu.

Agian Hipokrates doktorea da bere nosografian falokrate inpotentzia honen alderdi batzuk ondoen azaltzen dituena. “Priapismoa” gaixotasun sendaezina deitzea erabaki zutelako, zeinetan gizonezkoen sexua minez tente mantentzen baita behin eta berriz. Eta antzinako mediku hauek ere puntu batean tematzen dira: ez da nahastu behar, esaten duten moduan, priapismoa с satiriasia , muntaketa anormal batek ez eiakulazioa edo plazera baztertzen ez duen gaixotasun parekoa.

Priaporen itifalismoaren eta satiroen arteko alde horrek beste zatiketa bat adieraz dezake: Priapok sailkatzen duena, zeinaren irudikapenak beti antropomorfoak diren, gizakien alde dago, eta satiroak, gizakia piztiekin nahasten diren izaki hibridoak, deabruen alde dauden bitartean. basakeria.... Gehiegizko sexualitatea, gizakiarentzat ezinezkoa -Priapo- animalientzat eta demi-gizakientzat egokia balitz bezala.

Aristotelesek bere idazki biologikoetan adierazten du naturak gizonezko zakila tente egoteko edo ez izateko gaitasuna eman diola, eta «organo hau beti egoera berean egongo balitz, ondoeza eragingo luke». Horixe da Priaporen kasua, beti itfalikoa izanik, sexu-erlaxazio txikienik ere ez baitu jasaten.

Priaporen itsusitasunaren alderdi funtzionalak ulertzea falta da. Eta nola bere keinu konpultsiboa gehiegizko porrota dakarten prozesu baten parte izaten jarraitzen duen; nola sartzen den Priapo ere ohiko pertsonaia zen antzinako unibertso emankor horretan. Kristau Erdi Aroak denbora luzez gorde zuen bere oroimena Errenazimenduak lorategien jainko txiki hori berraurkitu baino lehen.