Priap

Kummaline on selle väikese jumala nimega Priapus saatus, keda iidsed ja kaasaegsed autorid ei lakanud segamast teiste seksuaalsuse tegelastega, Paani või saatariga, aga ka tema isa Dionysose või temaga. Hermafrodiit.... Selle põhjuseks on kahtlemata asjaolu, et Priapuse loomuomane tunnus on ebaproportsionaalne meesliige, ja asjaolu, et me kipume sageli samastuma selle iüfaalse jumalaga (erektsiooniga), kõigega, mis oli hüperseksuaalne. Justkui oleks Jumala üleseksuaalsus õppinud mütograafid segadusse ajanud. Seega, selle defineerimiseks räägivad Diodorus Siculusest ja Strabon Priapose "sarnasusest" teiste kreeka itüfaalsete jumalatega ja väidavad, et nad on sarnaselt temaga priapilased (viidet antiiktekstidele ja bibliograafiale vt artiklist "Priapus"). [Maurice Olender], režissöör J. Bonnefoy, Mütoloogiate sõnastik , 1981).

Kuid vaatamata nendele sagedastele arusaamatustele on iidsed allikad jälginud selle konkreetset joonist noorem jumalus  : tõepoolest, erinevalt tema fallilistest kaaslastest - Panist või saataridest - on Priapus üsna inimlik. Tal pole sarvi, loomakäppasid ega saba. Tema ainus anomaalia, ainus patoloogia on tohutu sugu, mis määrab teda sünnihetkest peale. Müüdikillud räägivad, kuidas vastsündinud Priapuse ema hülgas Aphrodite just oma inetuse ja ebaproportsionaalse meesliikme pärast. Sellest annab tunnistust ka Aquileia Rooma altari Aphrodite žest, kus näeme kaunist jumalannat lapse hällist ära pöördumas, keda tekstid kutsuvad. amorfne - kole ja deformeerunud.

Ja see on tema kaasasündinud viga, mis saab ühtlasi märgiks kogu Priapuse müütilisest õppekavast – karjäärist, mille esmamainimine viitab jumala esilekerkimisele hellenistliku ajastu koidikul, umbes 300 aastat enne JC-d. Aleksandria. Just sel ajal leiame epigrammides Kreeka antoloogia Priapus laagris viljapuuaias – juurvilja- või viljapuuaias – ikka veel püsti ja kelle mehelik jäse on tööriist, mis peaks varaste tähelepanu ära ehmatama. Sellest agressiivsest soost hoopleb Priapus jätkuvalt tema üle, hoides üleval rüü, mis on täis puuvilju, selgeid viljakuse märke, mida ta peab edendama. Ja nilbe žestiga ühineb jumal sõnaga, ähvardades võimalikku varast või varast,

Kuid nappidel põllukultuuridel, mille eest Jumal peab hoolitsema, kasvab vähe või üldse mitte. Ja nagu Priapuse haledad aiad, on ka viimase kuju raiutud keskpärasest viigipuust. Nii teevad tekstid sellest jumalast, keda klassikaline traditsioon esitab viljakuse instrumendina, sageli läbikukkuja kuju. Ja tema riist näib siis tööriistana nii agressiivne kui ka ebatõhus, fallos, mis ei tooda viljakust ega isegi viljatut rõõmu.

Just Ovidius räägib, kuidas see jumal ei suuda hoolitseda kauni Lotise või Vesta eest ja kuidas ta iga kord tühjade kätega satub, tema sugu on õhus, koguduse silmis naeruvääristamise objekt, mis on nilbe. Priapus on sunnitud põgenema, tema süda ja jäsemed on rasked. Ja ladinakeelsetest priapeadest, talle pühendatud luuletustest, leiame ifüllilise Priapuse, kes kaitseb aedu ja ähvardab vargaid või vargaid halvima seksuaalvägivalla eest. Kuid siin on ta meeleheitel. Seejärel anub ta kurikaeltel, et nad ületaksid aia, millel ta seisab, et neid karistada, et tema elu lihtsamaks muuta. Kuid Priapuse liialduste pilkamine kujutamine ei suuda rahuneda.

Võib-olla illustreerib dr Hippokrates oma nosograafias kõige paremini selle impotentse fallokraadi mõningaid aspekte. Sest nad otsustasid nimetada "priapismi" ravimatuks haiguseks, mille puhul meessugu jääb ikka ja jälle valusalt püsti. Ja need iidsed arstid nõuavad ka ühte punkti: ärge segage, nagu nad ütlevad, priapism с satiir , võrreldav haigus, mille puhul ebanormaalne erektsioon ei välista ei ejakulatsiooni ega naudingut.

See erinevus Priapuse itifallismi ja saataüride vahel võib viidata teisele jaotusele: see, mida Priapus liigitab ja mille esitused on alati antropomorfsed, on inimeste poolel, samas kui saataürid, hübriidsed olendid, kus inimene seguneb metsalistega, on deemonite poolel. metsikus.... Justkui sobiks inimesele võimatu ebaproportsionaalne seksuaalsus – Priapus – loomadele ja poolinimestele.

Aristoteles viitab oma bioloogilistes kirjutistes, et loodus on andnud mehe peenisele võime olla püsti või mitte, ning et "kui see organ oleks alati samas seisundis, tekitaks see ebamugavust." See on nii Priapuse puhul, kes, olles alati ifalliline, ei koge kunagi vähimatki seksuaalset lõõgastust.

Jääb üle mõista Priapuse inetuse funktsionaalseid aspekte. Ja kuidas tema sundžest on jätkuvalt osa protsessist, kus liialdus viib ebaõnnestumiseni; kuidas ka Priapus sobib sellesse iidsesse viljakasse universumisse, milles ta oli tavaline kuju. Kristlik keskaeg säilitas oma mälu pikka aega, enne kui renessanss selle väikese aiajumala taasavastas.