Priapus

Podivný je osud tohoto malého boha jménem Priapus, kterého si antičtí i moderní autoři nepřestávali plést s jinými postavami sexuality, s Panem či satyry, ale také s jeho otcem Dionýsem či s Hermafrodit.... Je to nepochybně dáno tím, že inherentním rysem Priapa je nepřiměřený mužský člen a tím, že se s tímto ityfalickým bohem (se vzpřímeným pohlavím) často ztotožňujeme se vším, co bylo hypersexuální. Jako by přílišná boží sexualita zmátla učené mytografy. Abychom to definovali, Diodorus Sikulský a Strabón hovoří o „podobnosti“ Priapa s jinými řeckými ityfalickými bohy a tvrdí, že oni, jemu podobní, jsou Priapici (odkazy na starověké texty a bibliografii viz článek „Priapus“ [ Maurice Olender], režie J. Bonnefoy, Slovník mytologií , 1981).

Přes tato častá nedorozumění však starověké prameny vystopují konkrétní postavu tohoto mladší božstvo  : skutečně, na rozdíl od svých falických společníků - Pana nebo satyrů - je Priapus docela lidský. Nemá rohy, zvířecí tlapky ani ocas. Jeho jediná anomálie, jeho jediná patologie, je obrovské pohlaví, které ho definuje od okamžiku jeho narození. Fragmenty mýtů vyprávějí o tom, jak novorozeného Priapa odmítla jeho matka Afrodita právě kvůli jeho ošklivosti a neúměrnému mužskému členu. Svědčí o tom dodnes toto gesto Afrodity, římský oltář v Aquileii, kde vidíme krásnou bohyni odvracet se od kolébky dítěte, kterému se texty říkají amorfní - ošklivý a zdeformovaný.

A to je jeho vrozená vada, která se také stane znakem celého mýtického kurikula Priapa - kariéry, o níž se první zmínka vztahuje ke vzniku boha na úsvitu helénistické éry, asi 300 let před JC, v r. Alexandrie. Právě v této době najdeme v epigramech Řecká antologie Priapus tábořil v sadu - zeleninové zahradě nebo sadu - stále stojící a jehož mužný úd je nástrojem, který by měl zloděje rozptylovat tím, že je děsí. Z tohoto agresivního sexu se jím Priapus nadále chlubí a drží roucho plné ovoce, jasných známek plodnosti, které musí podporovat. A k obscénnímu gestu se pak ke slovu připojuje bůh, který vyhrožuje možnému zloději nebo zloději,

Ale na skrovné úrodě, o kterou se Bůh musí starat, neroste nic nebo jen málo. A stejně jako ubohé zahrady Priapa je socha druhého vyřezána z průměrného fíkovníku. Z tohoto boha, kterého klasická tradice představuje jako nástroj plodnosti, tak texty často dělají postavu neúspěšného. A jeho penis se pak jeví jako nástroj stejně agresivní jako neúčinný, falus, která nepřináší ani plodnost, ani neplodnou radost.

Právě Ovidius vypráví, jak se tento bůh nedokáže postarat o krásnou Lotis nebo Vestu a jak pokaždé skončí s prázdnýma rukama, jeho pohlaví je ve vzduchu, předmětem posměchu v očích kongregace, která je obscénní. Priapus je nucen uprchnout, jeho srdce a údy jsou těžké. A v latinských priapeas, básních jemu věnovaných, najdeme ityfalického Priapa, který brání zahrady a vyhrožuje zlodějům nebo zlodějům nejhorším sexuálním násilím. Ale tady je zoufalý. Pak prosí padouchy, aby překročili plot, na kterém stojí, aby je potrestal a usnadnil mu život. Posměšné líčení Priapusových excesů se ale neuklidní.

Možná je to Dr. Hippokrates ve své nosografii, která nejlépe ilustruje některé aspekty tohoto impotentního falokrátu. Protože se rozhodli nazvat „priapismus“ nevyléčitelnou nemocí, při které mužské pohlaví zůstává stále znovu bolestivě vzpřímené. A tito staří doktoři také trvají na jednom bodě: neměli byste být zmateni, jak říkají, priapismus с satiriáza srovnatelné onemocnění, při kterém abnormální erekce nevylučuje ejakulaci ani potěšení.

Tento rozdíl mezi itifallismem Priapa a satyrů může naznačovat další rozdělení: to, co Priapus klasifikuje, jehož reprezentace jsou vždy antropomorfní, je na straně lidí, zatímco satyrové, hybridní stvoření, kde se člověk mísí se zvířaty, jsou na straně démonů divokost.... Jako by nepřiměřená sexualita, pro člověka nemožná - Priapus - byla vhodná pro zvířata a pololidi.

Aristoteles ve svých biologických spisech naznačuje, že příroda obdařila mužský penis schopností být vzpřímený nebo ne, a že „kdyby byl tento orgán stále ve stejném stavu, způsobovalo by to nepohodlí“. To je případ Priapa, který, protože je vždy ityfalický, nikdy nezažije sebemenší sexuální uvolnění.

Zbývá pochopit funkční aspekty Priapusovy ošklivosti. A jak je jeho nutkavé gesto nadále součástí procesu, v němž přemíra vede k selhání; jak také Priapus zapadá do tohoto prastarého úrodného vesmíru, v němž byl běžnou postavou. Křesťanský středověk si dlouho uchoval paměť, než renesance znovuobjevila tohoto malého boha zahrad.