» Subkultury » Subkulturní teorie - Subkulturní teorie

Subkulturní teorie - Subkulturní teorie

Subkulturní teorie naznačuje, že lidé žijící v městském prostředí jsou schopni najít způsoby, jak vytvořit pocit společenství navzdory převládajícímu odcizení a anonymitě.

Subkulturní teorie - Subkulturní teorie

Raná teorie subkultury zahrnovala různé teoretiky spojené s tím, co se stalo známým jako Chicago School. Subkulturní teorie vznikla z práce Chicagské školy o gangech a rozvinula se prostřednictvím Školy symbolického interakcionismu do souboru teorií, které uvádějí, že určité skupiny nebo subkultury ve společnosti mají hodnoty a postoje, které podporují zločin a násilí. Práce spojená s Centrem současných kulturních studií na univerzitě v Birminghamu (CCCS) byla nejvíce zodpovědná za sdružování subkultury se skupinami založenými na okázalých stylech (tedy, mods, punks, skins, motorkáři a tak dále).

Subkulturní teorie: Chicago School of Sociology

Počátky subkulturní teorie zahrnovaly různé teoretiky spojené s tím, co se stalo známým jako Chicago School. Ačkoli důraz teoretiků se různí, škola je známá především díky konceptu subkultur jako deviantních skupin, jejichž vznik je spojen s „interakcí vnímání lidí o sobě samých s názory ostatních na ně“. To je možná nejlépe shrnuto v teoretickém úvodu Alberta Cohena k Delinquent Boys (1955). Pro Cohena se subkultury skládaly z lidí, kteří kolektivně řešili otázky společenského postavení tím, že rozvíjeli nové hodnoty, díky nimž byly vlastnosti, které sdíleli, hodné postavení.

Získání statusu v rámci subkultury s sebou neslo nálepkování, a tedy vyloučení ze zbytku společnosti, na což skupina reagovala vlastním nepřátelstvím vůči cizincům až do bodu, kdy se neschopnost přizpůsobit se převládajícím normám často stala ctnostnou. Jak se subkultura stávala podstatnější, osobitější a nezávislejší, její členové na sobě stále více záviseli, pokud jde o sociální kontakt a potvrzení jejich přesvědčení a životního stylu.

Témata nálepkování a subkulturního odporu k „normální“ společnosti jsou zdůrazněna také v díle Howarda Beckera, které je mimo jiné pozoruhodné svým důrazem na hranice, které mezi sebou jazzoví hudebníci vytyčují a jejich hodnoty jako „trendy“ a jejich publikum jako „čtverce“. Pojem rostoucí polarizace mezi subkulturou a zbytkem společnosti v důsledku vnějšího nálepkování dále rozvinul ve vztahu k drogově závislým v Británii Jock Young (1971) a ve vztahu k morální panice v médiích kolem mods a rockerů Stane. Cohen. Pro Cohena zobecněné negativní obrazy subkultur v médiích posílily dominantní hodnoty a vytvořily budoucí formu takových seskupení.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) byl sociolog na University of Chicago.

Systematicky studoval gangy, analyzoval činnost a chování gangů. Gangy definoval podle procesu, kterým procházejí, aby vytvořili skupinu.

E. Franklin Frazier — (1894–1962), americký sociolog, první afroamerický profesor na University of Chicago.

V nejranějších fázích Chicagské školy a jejich studií ekologie člověka byl jedním z klíčových nástrojů koncept dezorganizace, který přispěl ke vzniku podtřídy.

Albert K. Cohen (1918– ) - významný americký kriminalista.

Je známý pro svou subkulturní teorii kriminálních městských gangů, včetně jeho vlivné knihy Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen se nedíval na ekonomicky orientovaného kariérního zločince, ale podíval se na delikventní subkulturu se zaměřením na gangovou kriminalitu mezi mládeží z dělnické třídy v chudinských oblastech, která si vytvořila zvláštní kulturu v reakci na svůj domnělý nedostatek ekonomických a sociálních příležitostí v americké společnosti.

Richard Cloward (1926-2001), americký sociolog a filantrop.

Lloyd Olin (1918–2008) byl americký sociolog a kriminolog, který vyučoval na Harvard Law School, Columbia University a University of Chicago.

Richard Cloward a Lloyd Olin odkazovali na R.K. Merton, postoupil o krok dále v tom, jak byla subkultura „paralelní“ ve svých schopnostech: zločinecká subkultura měla stejná pravidla a úroveň. Od nynějška to byla „Struktura nelegitimních možností“, což je paralelní, ale stále legitimní polarizace.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teorie subkultur: Centrum pro současná kulturní studia University of Birmingham (CCCS)

Birminghamská škola z neomarxistické perspektivy chápala subkultury nikoli jako samostatné otázky statusu, ale jako odraz situace mladých lidí, převážně z dělnické třídy, ve vztahu ke specifickým sociálním podmínkám Velké Británie 1960. a 1970. léta XNUMX. století. Tvrdí se, že působivé subkultury mládeže fungovaly k vyřešení konfliktního sociálního postavení mladých lidí z dělnické třídy mezi tradičními hodnotami dělnické „kultury rodičů“ a moderní hegemonní kulturou masové spotřeby ovládané médii a obchodem.

Kritici Chicagské školy a Birminghamské školy teorie subkultury

Existuje mnoho dobře vyjádřených kritik přístupů Chicagské školy a Birminghamské školy k teorii subkultur. Za prvé, obě tradice prostřednictvím svého teoretického důrazu na řešení problémů statusu v jednom případě a symbolického strukturálního odporu v druhém případě představují příliš zjednodušující protiklad mezi subkulturou a dominantní kulturou. Vlastnosti jako vnitřní diverzita, vnější překrývání, individuální pohyb mezi subkulturami, nestabilita samotných skupin a velké množství relativně nezaujatých věšáků jsou relativně ignorovány. Zatímco Albert Cohen tvrdí, že subkultury řeší stejné problémy statusu pro všechny členy, birminghamští teoretici navrhují existenci singulárních, podvratných významů subkulturních stylů, které v konečném důsledku odrážejí sdílenou třídní pozici členů.

Navíc existuje tendence předpokládat, bez podrobností nebo důkazů, že subkultury nějakým způsobem vznikly z velkého počtu různorodých jedinců, kteří současně a spontánně reagují stejným způsobem na přisuzované sociální podmínky. Albert Cohen vágně poukazuje na to, že proces „vzájemné přitažlivosti“ nespokojených jedinců a jejich „efektivní vzájemné interakce“ vedl k vytváření subkultur.

Vztah médií a obchodu se subkulturou a teorií subkultury

Tendence stavět média a obchod do opozice vůči subkulturám je zvláště problematickým prvkem ve většině teorií o subkulturách. Pojem asociace naznačuje, že média a komerce se vědomě zapojují do marketingu subkulturních stylů až poté, co byly nějakou dobu zavedeny. Podle Jocka Younga a Stana Cohena je jejich úlohou neúmyslně označovat a posilovat existující subkultury. Mezitím pro Hebdige každodenní zásoby jednoduše poskytují surovinu pro kreativní subkulturní subverzi. Pojem asociace naznačuje, že média a obchod se vědomě zapojují do marketingu subkulturních stylů až poté, co byly na chvíli zavedeny, a Hebdige zdůrazňuje, že toto zapojení ve skutečnosti znamená smrt subkultur. Naproti tomu Thornton naznačuje, že subkultury mohou od počátku zahrnovat mnoho pozitivních a negativních forem přímého zapojení médií.

Čtyři indikátory subkulturní substance

Čtyři indikativní kritéria subkultury: identita, závazek, konzistentní identita a autonomie.

Subkulturní teorie: Perzistentní identita

Bylo by přílišné zobecnění snažit se zcela odstranit koncepty symbolického odporu, homologie a kolektivního řešení strukturálních rozporů z analýzy masové kultury. Žádný z těchto rysů by však neměl být považován za základní definující charakteristiku pojmu subkultura. Většinou se funkce, významy a symboly subkulturního zapojení mohou mezi účastníky lišit a odrážejí složité procesy kulturního výběru a náhody, spíše než automatickou obecnou reakci na okolnosti. To však neznamená, že ve stylech a hodnotách moderních seskupení neexistuje žádná identita nebo konzistence, nebo že, pokud jsou přítomny, takové rysy nejsou společensky významné. Zatímco akceptujeme nevyhnutelnost určitého stupně vnitřních variací a změn v čase, první měřítko subkulturní substance zahrnuje přítomnost souboru sdílených chutí a hodnot, které se liší od vkusu a hodnot jiných skupin a jsou dostatečně konzistentní od jednoho účastníka k druhému. další. další, jedno místo na druhé a jeden rok na další.

Osobnost

Druhý indikátor subkulturní substance si klade za cíl řešit tento problém tím, že se zaměřuje na to, do jaké míry účastníci dodržují dojem, že jsou zapojeni do odlišné kulturní skupiny a sdílejí navzájem pocit identity. Pomineme-li důležitost hodnocení koherentní identity na dálku, jasný a trvalý subjektivní pocit skupinové identity sám o sobě začíná ustavovat seskupení jako podstatné spíše než pomíjivé.

Závazek

Rovněž se navrhuje, že subkultury mohou výrazně ovlivnit každodenní život účastníků praxe a že tato koncentrovaná účast bude častěji trvat roky, nikoli měsíce. V závislosti na povaze dané skupiny mohou subkultury tvořit významnou část volného času, vzorců přátelství, obchodních cest, sbírek produktů, zvyků na sociálních sítích a dokonce i používání internetu.

Autonomie

Konečným náznakem subkultury je, že daná skupina, i když je nevyhnutelně spjata se společností a politicko-ekonomickým systémem, jehož je součástí, si zachovává relativně vysokou úroveň autonomie. Zejména značnou část průmyslové nebo organizační činnosti, na níž je založena, mohou provádět nadšenci a pro ně. Kromě toho budou v některých případech vedle rozsáhlých polokomerčních a dobrovolných činností probíhat ziskové operace, což ukazuje na obzvláště vysokou úroveň zapojení místních zasvěcenců do kulturní produkce.

Birminghamská univerzita

Chicago School of Sociology