সাবকালচার থিওরি - সাবকালচার থিওরি
সূচিপত্র:
উপ-সাংস্কৃতিক তত্ত্ব পরামর্শ দেয় যে শহুরে সেটিংসে বসবাসকারী লোকেরা বিরাজমান বিচ্ছিন্নতা এবং পরিচয় গোপন থাকা সত্ত্বেও সম্প্রদায়ের অনুভূতি তৈরি করার উপায় খুঁজে পেতে সক্ষম।
প্রাথমিক উপসংস্কৃতি তত্ত্ব শিকাগো স্কুল নামে পরিচিত হওয়ার সাথে যুক্ত বিভিন্ন তাত্ত্বিককে জড়িত করেছিল। উপ-সংস্কৃতি তত্ত্বটি গ্যাং-এর উপর শিকাগো স্কুলের কাজ থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং স্কুল অফ সিম্বলিক ইন্টারঅ্যাকশনিজমের মাধ্যমে তত্ত্বের একটি সেটে বিকশিত হয়েছে যা বলে যে সমাজে কিছু গোষ্ঠী বা উপসংস্কৃতির মূল্যবোধ এবং মনোভাব রয়েছে যা অপরাধ এবং সহিংসতাকে উত্সাহিত করে। ইউনিভার্সিটি অফ বার্মিংহাম (CCCS) এর সমসাময়িক সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের কেন্দ্রের সাথে যুক্ত কাজটি প্রদর্শনী শৈলী (টেডস, মোড, পাঙ্কস, স্কিনস, মোটরসাইকেল চালক এবং আরও) উপর ভিত্তি করে উপসংস্কৃতিকে যুক্ত করার জন্য সবচেয়ে বেশি দায়ী।
সাবকালচার থিওরি: শিকাগো স্কুল অফ সোসিওলজি
উপ-সাংস্কৃতিক তত্ত্বের সূচনা শিকাগো স্কুল নামে পরিচিত হওয়ার সাথে যুক্ত বিভিন্ন তাত্ত্বিক জড়িত। যদিও তাত্ত্বিকদের জোর পরিবর্তিত হয়, স্কুলটি উপসংস্কৃতির ধারণার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত বিচ্যুত গোষ্ঠী হিসাবে যার উত্থান "তাদের সম্পর্কে অন্যদের মতামতের সাথে নিজের সম্পর্কে মানুষের উপলব্ধির মিথস্ক্রিয়া" এর সাথে সম্পর্কিত। আলবার্ট কোহেনের ডেলিঙ্কেন্ট বয়েজ (1955) এর তাত্ত্বিক ভূমিকাতে এটি সম্ভবত সর্বোত্তম সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। কোহেনের জন্য, উপ-সংস্কৃতি এমন লোকদের নিয়ে গঠিত যারা সম্মিলিতভাবে সামাজিক মর্যাদার সমস্যাগুলি সমাধান করে নতুন মূল্যবোধ তৈরি করে যা তাদের বৈশিষ্ট্যগুলিকে মর্যাদার যোগ্য করে তোলে।
একটি উপ-সংস্কৃতির মধ্যে মর্যাদা অর্জনের জন্য লেবেল লাগানো হয় এবং তাই সমাজের বাকি অংশ থেকে বাদ দেওয়া হয়, যার প্রতি গোষ্ঠীটি বহিরাগতদের প্রতি তার নিজস্ব শত্রুতার সাথে প্রতিক্রিয়া দেখায়, যেখানে প্রচলিত নিয়ম মেনে চলতে ব্যর্থতা প্রায়শই পুণ্য হয়ে ওঠে। উপ-সংস্কৃতি আরও উল্লেখযোগ্য, স্বতন্ত্র এবং স্বাধীন হয়ে উঠলে, এর সদস্যরা তাদের বিশ্বাস ও জীবনধারার সামাজিক যোগাযোগ এবং বৈধতার জন্য একে অপরের উপর ক্রমবর্ধমান নির্ভরশীল হয়ে পড়ে।
"স্বাভাবিক" সমাজের লেবেলিং এবং উপসাংস্কৃতিক অপছন্দের থিমগুলিও হাওয়ার্ড বেকারের রচনায় হাইলাইট করা হয়েছে, যা অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, জ্যাজ সঙ্গীতশিল্পীদের দ্বারা নিজেদের এবং তাদের মূল্যবোধগুলির মধ্যে "ট্রেন্ডি" হিসাবে টানা সীমানার উপর জোর দেওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য। এবং "বর্গক্ষেত্র" হিসাবে তাদের শ্রোতা। জক ইয়ং (1971) দ্বারা ব্রিটেনে মাদকাসক্তদের সম্পর্কে এবং মোড এবং রকারদের আশেপাশে মিডিয়াতে নৈতিক আতঙ্কের সাথে বাহ্যিক লেবেলিংয়ের ফলে উপ-সংস্কৃতি এবং বাকি সমাজের মধ্যে মেরুকরণ বৃদ্ধির ধারণাটি আরও বিকশিত হয়েছিল। স্ট্যান। কোহেন। কোহেনের জন্য, মিডিয়াতে উপসংস্কৃতির সাধারণীকৃত নেতিবাচক চিত্র উভয়ই প্রভাবশালী মূল্যবোধকে শক্তিশালী করেছে এবং এই জাতীয় গোষ্ঠীগুলির ভবিষ্যত রূপ তৈরি করেছে।
ফ্রেডরিক এম. থ্র্যাশার (1892-1962) শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন সমাজবিজ্ঞানী ছিলেন।
তিনি পদ্ধতিগতভাবে গ্যাংগুলি অধ্যয়ন করেছিলেন, গ্যাংগুলির কার্যকলাপ এবং আচরণ বিশ্লেষণ করেছিলেন। তিনি একটি দল গঠনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে গ্যাংকে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন।
ই. ফ্র্যাঙ্কলিন ফ্রেজিয়ার — (1894-1962), আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী, শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথম আফ্রিকান আমেরিকান চেয়ার।
শিকাগো স্কুলের প্রাথমিক পর্যায়ে এবং তাদের মানব বাস্তুবিদ্যার অধ্যয়নের ক্ষেত্রে, মূল যন্ত্রগুলির মধ্যে একটি ছিল বিশৃঙ্খলার ধারণা, যা একটি আন্ডারক্লাসের উত্থানে অবদান রেখেছিল।
আলবার্ট কে. কোহেন (1918-) একজন বিশিষ্ট আমেরিকান অপরাধবিদ।
তিনি তার প্রভাবশালী বই Delinquent Boys: Gang Culture সহ ক্রিমিনাল সিটি গ্যাং এর উপসাংস্কৃতিক তত্ত্বের জন্য পরিচিত। কোহেন অর্থনৈতিকভাবে ভিত্তিক কর্মজীবনের অপরাধীকে দেখেননি, কিন্তু অপরাধমূলক উপসংস্কৃতির দিকে নজর দিয়েছেন, বস্তি এলাকার শ্রমজীবী যুবকদের মধ্যে গ্যাং অপরাধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যারা মার্কিন সমাজে তাদের অর্থনৈতিক ও সামাজিক সুযোগের অভাবের প্রতিক্রিয়া হিসাবে একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতি গড়ে তুলেছিল।
রিচার্ড ক্লোয়ার্ড (1926-2001), আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী এবং সমাজসেবী।
লয়েড অলিন (1918-2008) ছিলেন একজন আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী এবং অপরাধবিদ যিনি হার্ভার্ড ল স্কুল, কলাম্বিয়া বিশ্ববিদ্যালয় এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াতেন।
রিচার্ড ক্লোয়ার্ড এবং লয়েড অলিন R.K কে উল্লেখ করেছেন। মের্টন, কীভাবে উপসংস্কৃতি তার ক্ষমতার "সমান্তরাল" ছিল সে সম্পর্কে আরও এক ধাপ এগিয়ে: অপরাধী উপসংস্কৃতির একই নিয়ম এবং স্তর ছিল। অতঃপর, এটি ছিল "অবৈধ সম্ভাবনার কাঠামো", যা সমান্তরাল, কিন্তু এখনও একটি বৈধ মেরুকরণ।
ওয়াল্টার মিলার, ডেভিড মাতজা, ফিল কোহেন।
সাবকালচার থিওরি: ইউনিভার্সিটি অফ বার্মিংহাম সেন্টার ফর কনটেম্পোরারি কালচারাল স্টাডিজ (CCCS)
বার্মিংহাম স্কুল, একটি নব্য-মার্কসবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে, উপ-সংস্কৃতিগুলিকে স্ট্যাটাসের পৃথক সমস্যা হিসাবে নয়, বরং 1960-এর দশকে গ্রেট ব্রিটেনের নির্দিষ্ট সামাজিক অবস্থার সাথে সম্পর্কিত, বেশিরভাগ শ্রমিক শ্রেণীর, তরুণদের পরিস্থিতির প্রতিফলন হিসাবে দেখেছিল। এবং 1970 এটা যুক্তিযুক্ত যে চিত্তাকর্ষক যুব উপ-সংস্কৃতিগুলি শ্রমিক শ্রেণীর "পিতা সংস্কৃতি" এর ঐতিহ্যগত মূল্যবোধ এবং মিডিয়া ও বাণিজ্য দ্বারা আধিপত্য ব্যাপক ভোগের আধুনিক আধিপত্যবাদী সংস্কৃতির মধ্যে শ্রমজীবী যুবকদের বিরোধপূর্ণ সামাজিক অবস্থানের সমাধান করতে কাজ করেছিল।
শিকাগো স্কুল এবং বার্মিংহাম স্কুল অফ সাবকালচার থিওরির সমালোচক
উপসংস্কৃতি তত্ত্বের শিকাগো স্কুল এবং বার্মিংহাম স্কুল পদ্ধতির অনেক সু-বিবৃত সমালোচনা রয়েছে। প্রথমত, একটি ক্ষেত্রে স্থিতি সমস্যা সমাধানের উপর তাদের তাত্ত্বিক জোর এবং অন্য ক্ষেত্রে প্রতীকী কাঠামোগত প্রতিরোধের মাধ্যমে, উভয় ঐতিহ্যই উপসংস্কৃতি এবং প্রভাবশালী সংস্কৃতির মধ্যে একটি অতি সরল বিরোধিতার প্রতিনিধিত্ব করে। অভ্যন্তরীণ বৈচিত্র্য, বাহ্যিক ওভারল্যাপ, উপ-সংস্কৃতির মধ্যে স্বতন্ত্র আন্দোলন, গোষ্ঠীর নিজেদের অস্থিরতা এবং বিপুল সংখ্যক অপেক্ষাকৃত আগ্রহহীন হ্যাঙ্গার-অনের মতো বৈশিষ্ট্যগুলি তুলনামূলকভাবে উপেক্ষা করা হয়। যেখানে আলবার্ট কোহেন পরামর্শ দেন যে উপসংস্কৃতিগুলি সমস্ত সদস্যের জন্য একই অবস্থার সমস্যাগুলির সমাধান করে, বার্মিংহাম তাত্ত্বিকরা উপ-সংস্কৃতি শৈলীগুলির একক, ধ্বংসাত্মক অর্থের অস্তিত্বের পরামর্শ দেন যা শেষ পর্যন্ত সদস্যদের ভাগ করা শ্রেণির অবস্থানকে প্রতিফলিত করে।
অধিকন্তু, বিশদ বিবরণ বা প্রমাণ ছাড়াই অনুমান করার প্রবণতা রয়েছে যে উপসংস্কৃতিগুলি একযোগে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে দায়ী সামাজিক অবস্থার জন্য একইভাবে প্রতিক্রিয়া জানায়। আলবার্ট কোহেন অস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে অসন্তুষ্ট ব্যক্তিদের "পারস্পরিক আকর্ষণ" এবং তাদের "একে অপরের সাথে কার্যকর মিথস্ক্রিয়া" উপসংস্কৃতির সৃষ্টির দিকে পরিচালিত করে।
উপসংস্কৃতি এবং উপসংস্কৃতি তত্ত্বের সাথে মিডিয়া এবং বাণিজ্যের সম্পর্ক
মিডিয়া এবং বাণিজ্যকে উপসংস্কৃতির বিপরীতে রাখার প্রবণতা বেশিরভাগ উপসংস্কৃতি তত্ত্বের একটি বিশেষভাবে সমস্যাযুক্ত উপাদান। অ্যাসোসিয়েশনের ধারণাটি পরামর্শ দেয় যে মিডিয়া এবং বাণিজ্য সচেতনভাবে উপ-সাংস্কৃতিক শৈলীর বিপণনের সাথে জড়িত থাকে শুধুমাত্র কিছু সময়ের জন্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে। জক ইয়াং এবং স্ট্যান কোহেনের মতে, তাদের ভূমিকা অনিচ্ছাকৃতভাবে বিদ্যমান উপসংস্কৃতিকে লেবেল করা এবং শক্তিশালী করা। এদিকে, হেবডিজের জন্য, দৈনন্দিন সরবরাহগুলি কেবল সৃজনশীল উপসাংস্কৃতিক বিপর্যয়ের জন্য কাঁচামাল সরবরাহ করে। অ্যাসোসিয়েশনের ধারণাটি পরামর্শ দেয় যে মিডিয়া এবং বাণিজ্য শুধুমাত্র কিছু সময়ের জন্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরে উপ-সংস্কৃতির শৈলীগুলির বিপণনে সচেতনভাবে জড়িত হয় এবং হেবডিজ জোর দেন যে এই জড়িততা আসলে উপ-সংস্কৃতির মৃত্যুর বানান করে। বিপরীতে, থর্নটন পরামর্শ দেন যে উপ-সংস্কৃতিতে শুরু থেকেই সরাসরি মিডিয়া জড়িত হওয়ার অনেক ইতিবাচক এবং নেতিবাচক রূপ অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে।
উপসাংস্কৃতিক পদার্থের চারটি সূচক
একটি উপসংস্কৃতির চারটি নির্দেশক মানদণ্ড হল: পরিচয়, প্রতিশ্রুতি, ধারাবাহিক পরিচয় এবং স্বায়ত্তশাসন।
উপসংস্কৃতি তত্ত্ব: স্থায়ী পরিচয়
গণসংস্কৃতির বিশ্লেষণ থেকে প্রতীকী প্রতিরোধ, হোমোলজি এবং কাঠামোগত দ্বন্দ্বের সম্মিলিত সমাধানের ধারণাগুলিকে সম্পূর্ণরূপে অপসারণ করার চেষ্টা করা একটি অতি সাধারণীকরণ হবে। যাইহোক, এই বৈশিষ্ট্যগুলির কোনটিকেই উপ-সংস্কৃতি শব্দটির অপরিহার্য সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। বেশিরভাগ অংশে, উপ-সাংস্কৃতিক সম্পৃক্ততার ফাংশন, অর্থ এবং প্রতীকগুলি অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে পরিবর্তিত হতে পারে এবং পরিস্থিতির একটি স্বয়ংক্রিয় সাধারণ প্রতিক্রিয়ার পরিবর্তে সাংস্কৃতিক পছন্দ এবং কাকতালীয় জটিল প্রক্রিয়াগুলিকে প্রতিফলিত করতে পারে। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে আধুনিক গোষ্ঠীগুলির শৈলী এবং মানগুলির মধ্যে কোনও পরিচয় বা ধারাবাহিকতা নেই, বা যদি তারা উপস্থিত থাকে তবে এই জাতীয় বৈশিষ্ট্যগুলি সামাজিকভাবে তাৎপর্যপূর্ণ নয়। সময়ের সাথে সাথে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার অভ্যন্তরীণ পরিবর্তন এবং পরিবর্তনের অনিবার্যতা স্বীকার করার সময়, উপ-সাংস্কৃতিক পদার্থের প্রথম পরিমাপে ভাগ করা স্বাদ এবং মূল্যবোধের একটি সেটের উপস্থিতি অন্তর্ভুক্ত যা অন্যান্য গোষ্ঠীর থেকে পৃথক এবং একজন অংশগ্রহণকারী থেকে পর্যাপ্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ অন্য পরবর্তী, এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় এবং এক বছর থেকে পরের বছর।
ব্যক্তিত্ব
উপ-সাংস্কৃতিক পদার্থের দ্বিতীয় সূচকটির লক্ষ্য হল এই সমস্যাটির সমাধান করা যাতে অংশগ্রহণকারীরা একটি স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক গোষ্ঠীর সাথে জড়িত এবং একে অপরের সাথে পরিচয়ের অনুভূতি ভাগ করে নেওয়ার উপলব্ধিটি মেনে চলে। দূরত্বে সুসঙ্গত পরিচয়ের মূল্যায়নের গুরুত্বকে একপাশে রেখে, গোষ্ঠী পরিচয়ের একটি পরিষ্কার এবং স্থায়ী বিষয়গত বোধ নিজে থেকেই গ্রুপিংকে ক্ষণস্থায়ী না করে সারগর্ভ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করতে শুরু করে।
প্রতিশ্রুতি
এটিও পরামর্শ দেওয়া হয় যে উপ-সংস্কৃতিগুলি একটি অনুশীলনে অংশগ্রহণকারীদের দৈনন্দিন জীবনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করতে পারে এবং প্রায়শই নয়, এই ঘনীভূত অংশগ্রহণ মাসের চেয়ে বছরের পর বছর স্থায়ী হবে। প্রশ্নে থাকা গোষ্ঠীর প্রকৃতির উপর নির্ভর করে, উপ-সংস্কৃতি অবসর সময়, বন্ধুত্বের ধরণ, বাণিজ্য রুট, পণ্য সংগ্রহ, সামাজিক মিডিয়া অভ্যাস এবং এমনকি ইন্টারনেট ব্যবহারের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তৈরি করতে পারে।
স্বায়ত্তশাসন
একটি উপসংস্কৃতির চূড়ান্ত ইঙ্গিত হল যে প্রশ্নে থাকা গোষ্ঠীটি, যদিও অনিবার্যভাবে সমাজ এবং রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক ব্যবস্থার সাথে যুক্ত যার এটি একটি অংশ, তুলনামূলকভাবে উচ্চ স্তরের স্বায়ত্তশাসন বজায় রাখে। বিশেষ করে, এটির অন্তর্নিহিত শিল্প বা সাংগঠনিক কার্যকলাপের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ উত্সাহীদের দ্বারা বাহিত হতে পারে। উপরন্তু, কিছু ক্ষেত্রে, ব্যাপক আধা-বাণিজ্যিক এবং স্বেচ্ছাসেবী কর্মকাণ্ডের পাশাপাশি মুনাফা অর্জনের ক্রিয়াকলাপ সংঘটিত হবে, যা সাংস্কৃতিক উৎপাদনে বিশেষভাবে উচ্চ স্তরের তৃণমূল অভ্যন্তরীণ সম্পৃক্ততার ইঙ্গিত দেয়।
বার্মিংহাম বিশ্ববিদ্যালয়
শিকাগো স্কুল অফ সোসিওলজি
নির্দেশিকা সমন্ধে মতামত দিন