Пріап

Дзіўны лёс гэтага маленькага бога па імені Прыап, якога старажытныя і сучасныя аўтары не пераставалі блытаць з іншымі фігурамі сэксуальнасці, з Панам ці сатырамі, але таксама і з яго бацькам Дыянісам ці з Гермафрадытам.. Гэта, несумненна, звязана з тым фактам, што прыроджанай прыкметай Прыапу з'яўляецца непрапарцыйны мужчынскі член, і з тым, што мы часта схільныя атаясамліваць з гэтым ітыфалічным богам (з эрэгіраванай падлогай), з усім, што было гіперсэксуальным. Як быццам празмерная сэксуальнасць бога збіла з панталыку навукоўцаў міфографаў. Такім чынам, каб вызначыць гэта, Дыядор Сіцылійскі і Страбон кажуць пра «падабенства» Прыапа з іншымі грэцкімі ітыфалічнымі багамі і сцвярджаюць, што яны, падобныя да яго, з'яўляюцца прыапічнымі (спасылкі на старажытныя тэксты і бібліяграфію гл. У артыкуле «Прыяпе». Морыс Алендэр], у рэж. Й. Банэфай, Слоўнік міфалогій , 1981).

Аднак, нягледзячы на ​​гэтыя частыя непаразуменні, старажытныя крыніцы прасочваюць пэўную фігуру гэтага малодшага бажаства  : сапраўды, у адрозненне ад яго фалічных спадарожнікаў - Пана або сатыраў - Прыап цалкам чалавек. У яго няма ні рагоў, ні звярыных лап, ні хваста. Яго адзіная анамалія, яго адзіная паталогія - гэта велізарная падлога, які вызначае яго з моманту яго нараджэння. Фрагменты міфаў расказваюць, як нованароджаны Прыап быў адпрэчаны яго маці Афрадыта менавіта з-за яго пачварнасці і непрапарцыйнага мужчынскага чальца. Гэты жэст Афрадыты, рымскі алтар у Аквілеі, да гэтага часу сведчыць пра гэта, дзе мы бачым выдатную багіню, якая адварочваецца ад калыскі дзіцяці, якога ў тэкстах называюць аморфным - выродлівым і дэфармаваным.

І гэта яго прыроджаная загана, якая таксама стане знакам усёй міфічнай вучэбнай праграмы Прыапа — кар'еры, першыя згадкі якой адносяцца да з'яўлення бога на світанку эліністычнай эры, прыкладна за 300 гадоў да Дж. — К., у Александрыі. Менавіта ў гэты час мы выяўляем у эпіграмах грэцкай анталогіі Прыапа, які размясціўся лагерам у садзе - агародзе або фруктовым садзе - усё яшчэ які стаяў, і чый мужны член з'яўляецца прыладай, якое павінна адцягваць злодзеяў, палохаючы іх. Гэтым агрэсіўным сэксам Прыап працягвае выхваляцца, прыўздымаючы адзенне, набітае садавінай, відавочнымі прыкметамі ўрадлівасці, якія ён павінен прасоўваць. І да непрыстойнага жэсту бог затым далучаецца да слова, пагражаючы магчымаму злодзею ці злодзею,

Але на бедных пасевах, за якімі павінен даглядаць бог, мала ці зусім нічога не расце. І, як і бездапаможныя сады Приапа, статуя апошняга выразана з пасрэднага дрэва фігавага дрэва. Такім чынам, гэты бог, якога класічная традыцыя прадстаўляе як інструмент урадлівасці, тэксты часта робяць яго фігурай няўдачніка. І яго член тады з'яўляецца як інструмент, гэтак жа агрэсіўны, як і неэфектыўны, фалас, які не робіць ні ўрадлівасці, ні нават бясплоднай радасці.

Менавіта Авідый расказвае, як гэтаму богу не ўдаецца даглядаць прыгожую Лотысу або Вясту, і як ён кожны раз аказваецца з пустымі рукамі, яго падлога лунае ў паветры, аб'ект насмешак у вачах сходу, які з'яўляецца непрыстойным. Прыап вымушаны бегчы, сэрца і канечнасці пацяжэлі. І ў лацінскіх priapeas, вершах, прысвечаных яму, мы знаходзім ітыфалічнага Priapus, які абараняе сады і пагражае злодзеям ці злодзеям ад горшага сэксуальнага гвалту. Але тут ён у роспачы. Затым ён моліць зладзеяў пераступіць плот, на якім ён стаіць, каб, караючы іх, аблегчыць сабе жыццё. Але насмешлівая выява эксцэсаў Прыапу не зможа супакоіцца.

Магчыма, менавіта доктара Гіпакрата ў сваёй назаграфіі лепш за ўсё ілюструюць некаторыя аспекты гэтага бяссільнага фалакрата. Таму што яны вырашылі назваць «прыапізм» невылечнай хваробай, пры якой мужчынская падлога зноў і зноў застаецца хваравіта эрэгіраваным. І гэтыя антычныя лекары таксама настойваюць на адным пункце: не варта блытаць, як яны гавораць, прыапізм с сатырыяз , параўнальным захворваннем, пры якім паталагічная эрэкцыя не выключае ні семявывяржэння, ні задавальнення.

Гэта адрозненне паміж ітыфалізмам Прыапу і сатыраў можа паказваць на яшчэ адзін падзел: тое, што класіфікуе Прыап, чые ўяўленні заўсёды антрапаморфныя, на баку людзей, у той час як сатыры, гібрыдныя істоты, дзе чалавек змешваецца са зверам, знаходзяцца на баку дэманаў дзікасці . Як быццам непрапарцыйная сэксуальнасць, немагчымая для чалавека - Прыап - была прыдатная для жывёл і паўлюдзей.

Арыстоцель у сваіх біялагічных творах паказвае, што прырода надзяліла мужчынскі палавы член здольнасцю быць эрэгіраваным ці не, і што «калі б гэты орган заўсёды знаходзіўся ў адным і тым жа стане, гэта давала б дыскамфорт». Менавіта так ідзе справу з Приапом, які, быўшы заўсёды ітыфалічным, ніколі не адчувае ні найменшага сэксуальнага паслаблення.

Засталося разабрацца ў функцыянальных аспектах уродства Прыапу. І як яго кампульсіўны жэст працягвае быць часткай працэсу, у якім лішак прыводзіць да няўдачы; як таксама Прыап упісваецца ў гэты старажытны ўрадлівы сусвет, у якім ён быў банальнай фігурай. Хрысціянскае сярэднявечча надоўга захавала сваю памяць, перш чым эпоха Адраджэння нанова адкрыла гэтага маленькага бога садоў.