نظرية الثقافة الفرعية - نظرية الثقافة الفرعية
المحتويات:
تقترح نظرية الثقافة الفرعية أن الأشخاص الذين يعيشون في المناطق الحضرية قادرون على إيجاد طرق لخلق شعور بالمجتمع على الرغم من الاغتراب السائد وعدم الكشف عن هويتهم.
تضمنت نظرية الثقافة الفرعية المبكرة العديد من المنظرين المرتبطين بما أصبح يعرف باسم مدرسة شيكاغو. نشأت نظرية الثقافة الفرعية من عمل مدرسة شيكاغو على العصابات وتطورت من خلال مدرسة التفاعل الرمزي إلى مجموعة من النظريات التي تنص على أن مجموعات معينة أو ثقافات فرعية في المجتمع لديها قيم ومواقف تروج للجريمة والعنف. كان العمل المرتبط بمركز الدراسات الثقافية المعاصرة في جامعة برمنغهام (CCCS) هو المسؤول الأكبر عن ربط الثقافة الفرعية بالمجموعات القائمة على الأساليب المبهرجة (تيد ، وتعديل ، وأشرار ، وجلود ، وراكبو الدراجات النارية ، وما إلى ذلك).
نظرية الثقافة الفرعية: مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع
تضمنت بدايات نظرية الثقافة الفرعية العديد من المنظرين المرتبطين بما أصبح يعرف باسم مدرسة شيكاغو. على الرغم من اختلاف تركيز المنظرين ، إلا أن المدرسة تشتهر بمفهوم الثقافات الفرعية كمجموعات منحرفة يرتبط ظهورها بـ "تفاعل تصور الناس لأنفسهم مع آراء الآخرين عنها". ربما يكون أفضل تلخيص لهذا هو المقدمة النظرية لألبرت كوهين عن الأولاد الجانحين (1955). بالنسبة لكوهين ، كانت الثقافات الفرعية تتكون من أشخاص قاموا بشكل جماعي بحل قضايا الوضع الاجتماعي من خلال تطوير قيم جديدة جعلت الخصائص التي يتشاركونها تستحق المكانة.
إن اكتساب مكانة داخل ثقافة فرعية يستلزم التوسيم وبالتالي الاستبعاد من بقية المجتمع ، وهو ما استجابت المجموعة له بعداءها تجاه الغرباء ، لدرجة أن الفشل في الامتثال للمعايير السائدة غالبًا ما يصبح أمرًا فاضلاً. عندما أصبحت الثقافة الفرعية أكثر جوهرية وتميزًا واستقلالية ، أصبح أعضاؤها يعتمدون بشكل متزايد على بعضهم البعض للتواصل الاجتماعي والتحقق من معتقداتهم وأنماط حياتهم.
تم أيضًا إبراز موضوعات وضع العلامات والكراهية الفرعية للمجتمع "الطبيعي" في عمل هوارد بيكر ، والذي يتميز ، من بين أمور أخرى ، بتأكيده على الحدود التي رسمها موسيقيو الجاز فيما بينهم وبين قيمهم باعتبارها "عصرية" وجماهيرها "ساحات". تم تطوير فكرة زيادة الاستقطاب بين الثقافة الفرعية وبقية المجتمع نتيجة للتوسيم الخارجي فيما يتعلق بمدمني المخدرات في بريطانيا بواسطة Jock Young (1971) وفيما يتعلق بالذعر الأخلاقي في وسائل الإعلام حول mods و rockers بواسطة ستان. كوهين. بالنسبة إلى كوهين ، عززت الصور السلبية المعممة للثقافات الفرعية في وسائل الإعلام القيم السائدة وشكلت الشكل المستقبلي لمثل هذه التجمعات.
كان فريدريك إم ثراشر (1892-1962) عالم اجتماع في جامعة شيكاغو.
درس العصابات بشكل منهجي ، وتحليل أنشطة وسلوك العصابات. لقد حدد العصابات من خلال العملية التي يمرون بها لتشكيل مجموعة.
فرانكلين فرايزر - (1894-1962) ، عالم اجتماع أمريكي ، أول كرسي أمريكي من أصل أفريقي في جامعة شيكاغو.
في المراحل الأولى من مدرسة شيكاغو ودراساتهم للإيكولوجيا البشرية ، كان أحد الأدوات الرئيسية هو مفهوم الفوضى ، الذي ساهم في ظهور طبقة دنيا.
ألبرت كوهين (1918–) - عالم الجريمة الأمريكي البارز.
وهو معروف بنظريته الثقافية الفرعية عن عصابات المدينة الإجرامية ، بما في ذلك كتابه المؤثر الأولاد الجانحين: ثقافة العصابة. لم ينظر كوهين إلى المجرم الوظيفي ذي التوجه الاقتصادي ، ولكنه نظر إلى الثقافة الفرعية الجانحة ، مع التركيز على جرائم العصابات بين شباب الطبقة العاملة في مناطق الأحياء الفقيرة الذين طوروا ثقافة متميزة استجابةً لافتقارهم الملحوظ للفرص الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع الأمريكي.
ريتشارد كلوارد (1926-2001) ، عالم اجتماع ومحسن أمريكي.
كان لويد أولين (1918-2008) عالم اجتماع وعالم إجرام أمريكي درس في كلية الحقوق بجامعة هارفارد وجامعة كولومبيا وجامعة شيكاغو.
أشار ريتشارد كلوارد ولويد أولين إلى R.K. ميرتون ، أخذ خطوة أخرى إلى الأمام في كيفية أن الثقافة الفرعية كانت "متوازية" في قدراتها: الثقافة الفرعية الإجرامية لها نفس القواعد والمستوى. من الآن فصاعدًا ، كان "هيكل الاحتمالية غير الشرعية" موازيًا ، لكنه لا يزال استقطابًا شرعيًا.
والتر ميلر وديفيد ماتزا وفيل كوهين.
نظرية الثقافة الفرعية: مركز جامعة برمنغهام للدراسات الثقافية المعاصرة (CCCS)
لم تنظر مدرسة برمنغهام ، من منظور ماركسي جديد ، إلى الثقافات الفرعية على أنها قضايا منفصلة عن المكانة ، ولكن باعتبارها انعكاسًا لوضع الشباب ، ومعظمهم من الطبقة العاملة ، فيما يتعلق بالظروف الاجتماعية المحددة لبريطانيا العظمى في الستينيات. و 1960s. يقال إن ثقافات الشباب الفرعية المثيرة للإعجاب عملت على حل الموقف الاجتماعي المتضارب لشباب الطبقة العاملة بين القيم التقليدية للطبقة العاملة "ثقافة الوالدين" والثقافة المهيمنة الحديثة للاستهلاك الجماعي التي تهيمن عليها وسائل الإعلام والتجارة.
نقاد مدرسة شيكاغو ومدرسة برمنغهام لنظرية الثقافة الفرعية
هناك العديد من الانتقادات المعلنة جيدًا لمناهج مدرسة شيكاغو ومدرسة برمنغهام لنظرية الثقافة الفرعية. أولاً ، من خلال تركيزهما النظري على حل قضايا الوضع في حالة واحدة والمقاومة الهيكلية الرمزية في الحالة الأخرى ، يمثل كلا التقليدين تعارضًا مفرطًا في التبسيط بين الثقافة الفرعية والثقافة السائدة. يتم تجاهل ميزات مثل التنوع الداخلي والتداخل الخارجي والحركة الفردية بين الثقافات الفرعية وعدم استقرار المجموعات نفسها وعدد كبير من المعلقين غير المهتمين نسبيًا. في حين يقترح ألبرت كوهين أن الثقافات الفرعية تعالج نفس قضايا المكانة لجميع الأعضاء ، يقترح منظرو برمنغهام وجود معاني فردية مدمرة للأنماط الثقافية الفرعية التي تعكس في النهاية موقف الطبقة المشتركة للأعضاء.
علاوة على ذلك ، هناك ميل لافتراض ، بدون تفاصيل أو أدلة ، أن الثقافات الفرعية نشأت بطريقة ما من عدد كبير من الأفراد المتباينين في وقت واحد واستجابة عفوية بنفس الطريقة للظروف الاجتماعية المنسوبة. يشير ألبرت كوهين بشكل غامض إلى أن عملية "الانجذاب المتبادل" للأفراد الساخطين و "تفاعلهم الفعال مع بعضهم البعض" أدى إلى خلق ثقافات فرعية.
علاقة الإعلام والتجارة بالثقافة الفرعية ونظرية الثقافة الفرعية
الميل إلى وضع وسائل الإعلام والتجارة في مواجهة الثقافات الفرعية هو عنصر إشكالي بشكل خاص في معظم نظريات الثقافة الفرعية. يقترح مفهوم الارتباط أن وسائل الإعلام والتجارة تشارك بوعي في تسويق الأساليب الثقافية الفرعية فقط بعد أن يتم تأسيسها لبعض الوقت. وفقًا لجوك يونغ وستان كوهين ، يتمثل دورهم في تسمية الثقافات الفرعية الموجودة وتعزيزها عن غير قصد. وفي الوقت نفسه ، بالنسبة إلى Hebdige ، توفر الإمدادات اليومية ببساطة المادة الخام للتخريب الثقافي الفرعي الإبداعي. يقترح مفهوم الارتباط أن وسائل الإعلام والتجارة لا تشارك بشكل واعٍ في تسويق الأساليب الثقافية الفرعية إلا بعد أن يتم تأسيسها لفترة من الوقت ، ويؤكد هيبيج أن هذه المشاركة تعني في الواقع موت الثقافات الفرعية. في المقابل ، يقترح ثورنتون أن الثقافات الفرعية يمكن أن تشمل العديد من الأشكال الإيجابية والسلبية للمشاركة المباشرة لوسائل الإعلام منذ البداية.
أربعة مؤشرات لمادة ثقافية فرعية
أربعة معايير إرشادية للثقافة الفرعية: الهوية والالتزام والهوية المتسقة والاستقلالية.
نظرية الثقافة الفرعية: الهوية المستمرة
سيكون من المبالغة في التعميم السعي لإزالة مفاهيم المقاومة الرمزية والتماثل والحل الجماعي للتناقضات البنيوية من تحليل الثقافة الجماهيرية. ومع ذلك ، لا ينبغي اعتبار أي من هذه الميزات خاصية تعريف أساسية لمصطلح الثقافة الفرعية. بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن أن تختلف وظائف ومعاني ورموز المشاركة الثقافية بين المشاركين وتعكس العمليات المعقدة للاختيار والصدفة الثقافية ، بدلاً من الاستجابة العامة التلقائية للظروف. ومع ذلك ، هذا لا يعني أنه لا توجد هوية أو تناسق في أنماط وقيم التجمعات الحديثة ، أو أن هذه السمات ، إذا كانت موجودة ، ليست ذات أهمية اجتماعية. مع قبول حتمية درجة معينة من التباين الداخلي والتغيير بمرور الوقت ، فإن المقياس الأول للمادة الثقافية الفرعية يتضمن وجود مجموعة من الأذواق والقيم المشتركة التي تختلف عن تلك الخاصة بالمجموعات الأخرى وتكون متسقة بشكل كاف من مشارك واحد إلى آخر. بعد ذلك ، مكان إلى آخر ومن سنة إلى أخرى.
شخصية
يهدف المؤشر الثاني لمادة ثقافية فرعية إلى معالجة هذه القضية من خلال التركيز على مدى التزام المشاركين بمفهوم أنهم منخرطون في مجموعة ثقافية مميزة ويتشاركون الشعور بالهوية مع بعضهم البعض. وبغض النظر عن أهمية تقييم الهوية المتماسكة عن بعد ، يبدأ الشعور الذاتي الواضح والدائم بهوية المجموعة في حد ذاته في ترسيخ التجمع على أنه جوهري وليس سريع الزوال.
التزام
يُقترح أيضًا أن الثقافات الفرعية يمكن أن تؤثر بشكل كبير على الحياة اليومية للمشاركين في الممارسة ، وأنه في كثير من الأحيان ، ستستمر هذه المشاركة المركزة لسنوات بدلاً من شهور. اعتمادًا على طبيعة المجموعة المعنية ، يمكن للثقافات الفرعية أن تشكل جزءًا كبيرًا من وقت الفراغ وأنماط الصداقة وطرق التجارة ومجموعات المنتجات وعادات وسائل التواصل الاجتماعي وحتى استخدام الإنترنت.
استقلال
المؤشر الأخير لثقافة فرعية هو أن المجموعة المعنية ، رغم ارتباطها حتمًا بالمجتمع والنظام السياسي والاقتصادي الذي هي جزء منه ، فإنها تحتفظ بمستوى عالٍ نسبيًا من الاستقلالية. على وجه الخصوص ، يمكن تنفيذ جزء كبير من الإنتاج أو النشاط التنظيمي الكامن وراءه من قبل المتحمسين ومن أجلهم. بالإضافة إلى ذلك ، في بعض الحالات ، ستتم عمليات تحقيق الربح جنبًا إلى جنب مع الأنشطة شبه التجارية والتطوعية المكثفة ، مما يشير إلى مستوى عالٍ بشكل خاص من مشاركة المطلعين على مستوى القاعدة في الإنتاج الثقافي.
جامعة برمنجهام
مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع
اترك تعليق